Arvosteluteksti indonesiaksi
Rimin loppusointun kuunteleminen tässä kirjassa tuo surua Saras Dewin kappaleeseen: Katse purppuran taivaalle Balilla, ja tajusin kuinka arvokkaat muistosi ovat. Kun sieluni on rajaton, voi toistaa aikapunkkeja. Saras Dewi ilmaisee saman ahdistuksen vanhojen kappaleidensa "Kekasih Teluk" ja "Lembayung Bali" kautta 15 vuotta sitten. Yksi läpi laulun, toinen läpi runoutta. Hän muistaa Balin kotikaupunginaan ja huolestuu siitä.
Löydämme romantiikkaa Saras Dewin runoista. Saras Dewi myöntää, että tämä runokirja "Rakkaus lahteen" on eräänlainen kiitos Teluk Benoalle, Balille. Saras Dewi syntyi Denpasarissa, lähti sitten Balilta ja opetti filosofiaa Indonesian yliopistossa. Opettamisen jälkeen Saras Dewi on valittanut, että hänen elämänsä on kuin filosofinen kone, jota käytetään päivittäin rakentamaan vankkoja ja loogisia argumentteja.
Hänen runollinen aistinsa otettiin pois ja korvattiin kaupungin melulla, joka vaati rutiinia ja yksitoikkoisuutta. Saras Dewi: ”Päivät Teluk Benoan kanssa ovat läheisyyttä, joka täyttää sielun toivolla. Hän uudisti elämäni, yhdisti uudelleen rakkauteni, joka oli erotettu kotikaupungistani. "
Akateemikko ei tee Saras Dewista kaukana Balista tai aktivismista. Saras Dewi on älymystö, jonka mielestä on mahdotonta pysyä vain tiedon talossa, nimittäin yliopistossa. Saras Dewi ei halua olla kuin älyllinen monikko Indonesia jotka ovat mukavasti norsunluun tornissa tutkinnon, arvokkaan tai akateemisen työn kanssa.
Ainakin runo "Rumah Ilmu" korostaa sitä. Vaikka tiedon sanotaan tarjoavan mukavan tilan katetuille kirjoille, "kurjuuden jonoon" osallistuminen on hänen mukaansa eräänlainen pahan muoto. Nöyrä henkinen hahmo on myös erittäin vahva runossa "Pelko". Saras Dewi kokee ajatusten estävän hänen vapauttaan ja ”tieto ei pelasta minua” (s.31)
Kierrätyksestä kieltäytyminen
Tiedämme, että Saras Dewista on viime vuosina tullut ympäristöaktivisti. Hän on aktiivinen Bali Reject Reclamation -liikkeessä. Voidaan sanoa loppusointu- Hänen runonsa Kekasih Telukissa on vain muoto hänen runollisesta aktiivisuutensa ilmaisusta. Dewin riimi riimii taistelemaan. Hänen runonsa kertovat hänen hylkäävänsä Benoa Bayn melioration, jonka hän "ei halua ihmisten voittavan taistelussa, joka ei ole tasapainossa luonnon kanssa".
Saras Dewi runossa "Äiti" jatkaa, Koska jos he voittavat, se tarkoittaa, että he ovat hävinneet / Koska he todella tappoivat oman äitinsäIbu. Luonto on ihmisten äiti. Ihmiset ovat syntyneet ja kasvaneet luonnon kanssa. Runossa ihmisten ahneus ja ylimielisyys luonnossa on kuin lapsi, joka ei tottele, jopa tappaa äitinsä. Ei vain "ibuismi" ihmisten ja luonnon läheisen suhteen kuvaamisessa. Saras Dewi persoonistaa usein luontoa: delfiinien laulaminen, koirien silmien loisto, meri, vuoret, meriheinän sängyt, puut, tuuli, hämärä ja jokien kohina. Ihmisen uskonto Saras Dewille on kirjoitettu jättimäisten puiden rungon lyönteihin (s.21). I-runoilija runoissaan väistämättä näyttää olevan valinnut luonteeltaan uskonnon.
Paitsi, että "rakas", Benoa Bayn tai Sanurin metaforisena ilmaisuna, heijastuu jokaisessa runossaan. Esimerkiksi riimin viimeisellä rivillä "Rakkaus Noble One ”, Saras Dewi kirjoitti, Rakkaus on lahti / ja lahti on minä. Kirjan johdannossa Joko Pinurbo sanoi, että runon viimeinen rivi on niin intiimi, että se ei ole muuta kuin arvostus ihmisen ja luonnon rakkaussuhteesta. Luonnossa ihmiset löytävät itsekuvansa, ja sinänsä ihmiset tuntevat luonnon virtaukset ja sykkeet (s.16).
Ihmiset ja luonto
Tämä runokirja täydentää myös Saras Dewin edellistä kirjaa, Ekophenomenology (2015). Kirja on tutkimus Saras Dewin filosofiasta, jossa käsitellään perusteellisesti ihmisen ja luonnollisen suhteen tasapainoa. Saras Dewi lainaa Martin Heideggerin fenomenologisen ajattelun kritiikkiä ihmisille, jotka kokevat olevansa subjekteja ja käsittelevät luontoa vain esineinä. Ihmisen hyväksikäyttö syrjäyttää luonnon olemassaolon. Luontoa käytetään vain keinona tyydyttää ihmisten etuja. Saras Dewin luontonäkymien harmonia löytyy molemmista kirjoista. Ekofenomenologiassa Benoan lahti ei ole vain lahti, vaan siellä on myös perhosia, kaloja, koralliriuttoja, vihreitä kilpikonnia ja nostureita.
Niinpä tämä Saras Dewin runokirja on tärkeä muistuttamaan meitä ihmisen ja luonnon myötätuntoisen suhteen fenomenologisesta merkityksestä. Hänen runonsa eivät ole vain romanttisia, vaan myös osoittavat hänen huolensa Balin kehityksestä, etenkin Benoa Bayn luonnonhaittoja aiheuttaneesta melioratiosta. Runo "Anarkian syntymä" on hänen kannansa kehitystä vastaan. Saras Dewi riimejä, Anarkia syntyi lapsesta, / joka otti isänsä käden, / ravasi paljain jaloin huutaen "Bali kieltäytyy talteenotosta".
Tämä runokirja vahvistaa Saras Dewin älykkyydeksi sekä luonnon tarkkailijaksi. Saras Dewin rakkaus tieteeseen on yhtä suuri kuin eetos ja eros inhimillisen ylimielisyyden erilaisia muotoja vastaan. Lisäksi tähän runokirjaan kootut runot ruumiillistavat myös Dewi Sarasin muistoja Balilla aiemmin. Runosta tulee vastustuksen taistelu sekä muistoja perheistä, kodeista, temppeleistä, lahdista, rannoista ja puista. Saras Dewi on samaa mieltä kuin runossa nimeltä "Granaattiomena":/ niin että kaikki on minussa / hereillä minussa.