Talaud-heimon historia: kieli, sukulaisuus, tavat ja kulttuuri
Tätä keskustelua varten tarkastelemme Talaud-heimoa, joka tässä tapauksessa sisältää historiaa, kieli, toimeentulo, sukulaisuus ja vakaumus, jotta ymmärrät paremmin ja ymmärretään paremmin, katso katsaus tämän alapuolella.
Talaud-heimon historia
Talaudin etninen ryhmä asuu Talaud-saarten ryhmässä Sangir-Talaudin saarten kunnassa, Pohjois-Sulawesin maakunnassa. Niiden alue koostuu kolmesta pääsaaresta, nimittäin Karakelangin, Salibabun ja Kabaruanin saarista. Toinen nimi Talaudille on Taloda, joka tarkoittaa "meren ihmisiä", jotkut kutsuvat sitä Porodisaksi.
Lue myös: Lematang-heimo - historia, elämä, kieli, sosiaalinen, uskonto, tarpeet, uskomukset
Talaud-kieli
Talaud-kieli koostuu kuudesta murteesta, nimittäin Sali-Babu, Karakelang, Essang, Nanusa, Miangas ja Kabaruan. Talaud tunnistaa myös hienon, keskitason ja karkean kielen. Nämä ihmiset käyttävät Manadon malaijia “jokapäiväisenä” lingua francana.
Talaudin toimeentulo Heimo
Suurin osa kalastuksesta on Talaud-heimon toimeentulo, vain pieni osa on maanviljely pelloilla tai viljely on talauden sivutyö. Talaudin alueella tärkein sato on mukulakasvit, vaikka riisinviljelyyn on pyritty viljellä riisiä.
Talaud-heimo, etenkin Bowali Barun kylässä, Sali-Babu-saarella, voidaan keskimäärin nähdä, että suurin osa kyläläisistä olla rajat ylittäviä suhteita naapurimaiden Filippiinien kanssa, koska monet heidän perheistään asuvat myös alueella Filippiinit. Tämä heimo on perehtynyt Filippiineiltä otettujen kalastusalusten valmistustekniikkaan, tämä vene on nykyään yleisesti käytetty pumppausvene. On myös veneitä tai veneitä, joita käyttää Fuso, joka on kuorma-autojen kuljetukseen käytettävä kone. Tämä vene purjehtii 4-5 tunnin sisällä ankkuroitavaksi Filippiineillä. Bowongbarun alueella asuvalla Talaud-heimolla on noin 200 pumppausvenettä.
Tämä tekee kaupasta Talaud-heimon ja Filippiinien välillä hyvin yleistä tässä kylässä. Tämän tyyppinen alus on erittäin tehokas pelagisten kalojen, erityisesti tonnikalan, pyydystämisessä. Tämä taloudellinen toiminta on tosiasiallisesti levinnyt monille kylien alueille Talaudin saaristossa, minkä vuoksi se on helppo löytää Filippiiniläismerkityt tavarat, kuten alkoholijuomat, virvoitusjuomat, syöminen tai juomavälineet jne. jne. Ei muutama tavara Davao-Filippiiniltä, jolla on käynyt kauppaa Talaudin alueella. Tämä rajat ylittävä taloudellinen toiminta on toimintaa, joka on ollut olemassa itsenäisyyttä edeltäneen ajan jälkeen.
Talaudin kansan ja Filippiinien väliset kauppasuhteet ja rajat ylittävät suhteet ovat olleet pitkään ja Talaud-heimojen strategia taloudellisten tarpeiden täyttämiseksi ja suhteiden luomiseksi sukulaisuus. Tämä myös vahvistaa Talaudin ihmisten taloudellista riippuvuutta Filippiineistä. Tämän suhteen ehtona on sellaisten tekijöiden syntyminen, jotka vaikuttavat kansakunnan eheyteen kansallisen identiteetin puolustamisessa. Tämä johtuu talouden houkuttelevuudesta, joka on vinossa kohti Filippiinien aseman etua Toisaalta Indonesian hallituksen huomio on edelleen vähäistä, eikä sen katsota tyydyttävän hyvinvointia Julkinen. Tästä voidaan nähdä, että Talaud-heimon kulttuurinen kehitys on hyvin avointa mutta myös haavoittuvaa.
Lue myös: Lani - historia, yhteiskunta, kulttuuri, johtajuuden merkitys, aikuistuminen, sosiaaliset muutokset, toimeentulo
Talaud. Heimon sukulaisuusjärjestelmä
Koska suurin osa heidän toimeentulostaan menee mereen, tämä yhteisö perustaa yleensä kylän rannalle joen suulle. Ydinperhettä kutsutaan gaghuraneiksi, jotka asuvat puolipysyvissä taloissa, joita kutsutaan paaleiksi. Ydinperheet muodostavat sitten rajoitetun laajennetun perheryhmän, jota kutsutaan ruangaksi.
Tämä ryhmä asuu suuressa talossa nimeltä bale manandu. Tuolloin he työskentelivät pelloilla tai saivat kalaa jonkin matkan päässä kylästä. Heidät pakotettiin rakentamaan väliaikainen talo, jota he kutsuivat sabuaksi. Kylässä asuu usein yksi huone, mutta se koostuu yleensä kolmesta neljään huonetta. Talaud-ihmisillä on kahdenväliset sukulaissuhteet.
Muinaisina aikoina Talaudin kansa oli kehittänyt sosiaalipoliittisen järjestelmän pieninä valtakunnina. Tällä hetkellä sen vaikutus näkyy edelleen ihmisten sosiaalisessa kerrostumassa. Vanhojen kuninkaiden ja aatelisten jälkeläisten ryhmää kutsutaan papung-ryhmäksi, ja sen alapuolella on tavallisten ihmisten ryhmä. Muinaista orjaluokkaa kutsuttiin alangngaksi. Tällä hetkellä yllä oleva ankara yhteiskunnallinen kerrostuminen on vähentänyt sen vaikutusvaltaa.
Muinaisina aikoina Talaudin valtakuntaa johti kuningatar tai kuningas. Sen alla oleva valta on jaettu useiden jogugu-ihmisten kesken, jotka myös valvovat useita sen alla olevia "wanua" kyliä. Kylän päätä kutsutaan meren kapteeniksi. Merikapteenia avustaa tehtävissään joukko Inanggu Wanua -nimisiä tapausneuvostoja on itse asiassa yhdistelmä rajoitetun suurperheryhmän johtajia, nimeltään timadu huone.
Heimon hallitusjärjestelmä
Aiemmin talaudilaiset olivat kehittäneet sosiaalisen järjestelmän ja poliittisen järjestelmän muodostamalla pieniä valtakuntia. Nykyään kuninkaallisen ajan vaikutus näkyy edelleen yhteiskunnan sosiaalisessa kerrostumassa. Kuninkaista polveutuneita aatelisia ja vanhoja aristokraatteja kutsuttiin papungiryhmäksi, ja alemmat luokat olivat tavallisia ihmisiä. Orja-luokkaa kutsuttiin alangngaksi edellisen valtakunnan päivinä. Tällä hetkellä tällaisilla sosiaalisilla kerroksilla on tapahtunut huomattavaa ohenemista ja ne ovat alkaneet hiipua.
Talaudin kuningaskunnassa oli aiemmin johtaja kuningattarena tai kuninkaana. Alempien kerrosten johtajuus on jaettu jogugu-ihmisiin useiden niiden alapuolella olevien kylien (wanua) johtajina. Kylän pää on dynaamisesti merikapteeni. Kaikkia tämän merikapteenin velvoitteita koskevia toimia tukevat joukko Inanggu Wanua -nimisiä tavanvaltuuskuntia mikä on yhteenliittymä rajoitetun laajennetun perheryhmän johtajista, nimeltään timadu huone.
Lue myös: Mandobo-heimo - kieli, sukulaisuus, uskomus, kulttuuri, toimeentulo
Talaudin heimoyhteisörakennukset perustetaan pääosin rannikkoalueelle, koska pääasiallinen toimeentulotarjonta on lähempänä joen suua olevaa merta. Talaud-heimon ydinperhe on nimetty gaghurangiksi, joka asuu puolipysyvässä talossa, jolla on termi paali. Ydinperhe muodostaa laajemman rajoitetun perheryhmän, jolla on termi huone. Ryhmä asuu suuressa talossa nimeltä bale manandu.
Kun talaud-heimo työskentelee maataloudessa tai kalastamassa kaukana kotikaupungistaan, niin sillä ehdolla, että Talaud-heimo joutui rakentamaan väliaikaisen suojan, jolla on termi sabua heimolle Talaud. Kylässä asuu usein yksi huone, mutta se koostuu yleensä kolmesta neljään huonetta.
Talaud-heimon uskomukset
Kauan sitten suurin osa Talaud-ihmisistä uskoi "yliluonnollisen" yliluonnolliseen maailmaan, monet halusivat saada yliluonnollisia voimia menemällä elämään tai rukoile luolia, vuoria, lohkareita, hyvin vanhoja puita ja muita paikkoja, joilla heidän mielestään on supervoimia. luonnollinen.
Nykyajan aikakauden kehityksen ohella suurin osa Talaud-ihmisistä on kuitenkin hylännyt tämän uskomuksen, koska kristinuskon kynnyksellä Tanah Talaudissa niin se saa Talaudin ihmisten uskon yliluonnolliseen maailmaan katoamaan, vaikka uskoa siihen vielä onkin, mutta suurin osa Talaudin ihmisistä on jättänyt klassisen uskomuksen että.
Talaud-heimon tapoja
Talaud-heimon elämässä on useita sääntöjä ja normeja, jotka ovat olleet olemassa tähän asti tämä, niistä, jotka ovat peräisin muodollisista säännöistä sekä tavanomaisista säännöistä tai määräyksistä uskonto. Tämä heijastuu talaud-heimon elämään, joka suorittaa perinteisiä ympyrään liittyviä seremonioita elinkaari tai toimeentulojärjestelmiin, taiteisiin, laitteistojärjestelmiin ja muihin liittyvät pian. Talaud-heimon tavanomaisten säännösten säilyttäminen on edelleen voimassa. Tämä tarkoittaa, että kaikki yhteiskunnan osat ja johtajat, hallitus ja virkamiehet tai Perinteisillä henkilöillä, joihin on luotettu, on velvollisuus toimia aktiivisesti heimotapojen säilyttämisessä Talaud.
Talaud-heimon perinteisillä johtajilla on velvollisuus ylläpitää suojelutoiminnassa tärkeiden tapojen jatkuvuutta. tavat, Talaud-heimoyhteisön valvonnan ja sosiaalisen valvonnan toteuttaminen, jossa heimossa voi olla sääntöjen rikkomistapauksia Talaud. Tässä tehtävässä perinteisiä johtajia ei voi pitää kukaan, vain ihmiset, joiden uskotaan johtavan Talaud-heimon tapoja. Näillä perinteisillä johtajilla on oltava esimerkillisiä piirteitä jokapäiväisessä elämässä roolimalleina kansalaisille. Talaud-heimolla on kahdenväliset sukulaissuhteet.
Talaud-heimoyhteisön Talaud-saarten sosiaaliseen toimintaan liittyy aina Talaud-heimoyhteisön elementtejä tai eri osia. Tämä näkyy näihin perinteisiin aktiviteetteihin osallistuvien ihmisten sosiaalisessa toiminnassa. Jotkut nimittävät suoraan perinteiset johtajat, jotkut ovat myös asukkaiden aloitteesta.
Lue myös: Indonesian kulttuuri - ymmärtäminen, historia, elementit, tekijät, edut, asiantuntijat
Talaud-kulttuuri
1. TULUDEN KEREMONIA
Perinteiset seremoniat ''Tulude”On vuosittainen juhla, joka on peritty Pohjois-Nusa-ihmisten (Sangihe-, Talaud- ja Sitaro-saaret) esi-isiltä Pohjois-Sulawesin maakunnan pohjoiskärjessä. Sangihe- ja Talaud-etniset yhteisöt ovat toteuttaneet vuosisatojen ajan tämän pyhän ja uskonnollisen tapahtuman, jotta kukaan sukupolvi ei voi poistaa tai unohtaa sitä. Tämä perinne on painettu Pohjois-Nusan ihmisten tapojen, perinteiden ja kulttuurin valikoimaan. Jopa tämä kulttuuriperinne on hitaasti ja varmasti alkanut hyväksyä paitsi Pohjois-Nusan ihmisille, tässä tapauksessa Sangihe, Talaud ja Sitaro, mutta se on hyväksytty Pohjois-Sulawesin ja Indonesian kansan kulttuuriperinteenä yleisesti.
Koska siellä, missä on Sangihe-Talaud-etninen yhteisö, d Tulude on varmasti pohjimmiltaan kiitospäivä Mawu Ruata Ghenggona Langi (Kaikkivaltias Jumala) siunauksistaan ihmiskunnalle kuluneen vuoden aikana. Monien yhteisöryhmien mielestä sen toteuttamisen käytännöllisyys ei kuitenkaan pidä sitä kokonaan seremoniamuotona, vaan toteutetaan kiitospalveluiden muodossa, alkaen RT: stä, naapurustosta, kelurahanista, seurakunnista, naapuruusjärjestöistä ja yhteisöryhmistä. muut.
Tulouden muodosta riippumatta itse Tuluden ydin on sen perustana joka vuosi. Useiden vuosisatojen takaisina aikoina esi-isät suorittivat perinteisen Tulude-seremonian toteuttamisen joka vuosi 31. päivänä. Joulukuu, jolloin tämä päivä on päättyvän vuoden loppu, joten on erittäin sopiva suorittaa seremonia Tulude. Tuluden ymmärtäminen itse hylkää tai työntää tässä tapauksessa vanhan vuoden ja on valmis hyväksymään uuden vuoden. Sangihe- ja talaud-ihmisten esi-isän pakanallisessa perinteessä tämän vuoden hylkäystapahtuma toteutetaan seremonia rannalla työntämällä, työntämällä tai vapauttamalla pieni vene puu latolang (eräänlainen puu, joka kasvaa suoraan korkeaksi ilman oksia) tietyllä kuormalla.
Tämä perinteisten johtajien vene työnnetään, vapautetaan tai pestään mereen symbolina, kaikki paha on siellä kuluva vuosi heitetään pois tai pestään mereen, jotta se ei enää kohdistu paikallisiin kyläläisiin seuraavana vuonna Uusi. Jos venettä kuljettaa merivirta ja se on juuttunut rannalle tai naapurikylään, sen löytävän henkilön on kieltäydyttävä ja heitettävä se takaisin mereen, koska Uskotaan, että jos sitä ei pestään uudestaan, niin kaikki onnettomuudet ja sairaudet, jotka ovat kohdanneet ihmisiä, joista vene tuli, siirtyvät paikkaan, jossa vene oli. juuttunut.
Kun kristinusko ja islam tulivat Sangihen ja Talaudin alueille 1800-luvulla, perinteiset seremoniat Tämä tulude on täynnä evankelista sisältöä ja pakanalliset perinteet ovat alkamassa hitaasti heikentynyt. Itse asiassa toteutuspäivä, joka tavanomaisella sopimuksella on yleensä 31. joulukuuta, siirrettiin seuraavan vuoden 31. tammikuuta. Tämä tehdään, koska 31. joulukuuta on vilkkain aika kristityille Sangihessa ja Talaudissa. Koska edellinen viikko oli ollut kiireinen jouluaaton palvontatapahtumien kanssa, sitten 31. joulukuuta oli kiireinen vuoden lopun palvonnassa ja uuden vuoden valmisteluissa.
Tämän palvontatapahtuman tiheyden ja kiireisyyden sekä kirkollisen palvonnan juhlallisuuden säilyttämisen vuoksi perinteisen Tulude-seremonian häiriintyessä täytäntöönpanon päivämäärä siirrettiin 31. päivään Tammikuu. Jopa vuonna 1995 Korean demokraattisen kansantasavallan ja Sangihe-Talaudin saarten piirihallituksen toimesta 31. tammikuuta asetettiin alueellisella asetuksella Sangihe Talaudin vuosipäiväksi, ja päätapahtuma oli Tulude-seremonia.
Tässä perinteisessä tulude-seremoniassa suoritetaan erilaisia perinteisiä sisältöjä. Ensimmäinen, tekemä perinteinen kakkuvalmistajaTamo perinteisen johtajan talossa seremoniaa edeltävänä iltana. Toinen, joukkojen säestyksen valmistelut, tanssijat Gunde, salotanssi, kakalumpang-tanssi, tanssi nelisuuntainen, laulava ryhmä maustaminen,kolmas,tamokakku leikkurin perinteisen hahmon määrittäminen, perinteisen hahmon valmistelu, joka puhuu Tatahulending Banuan, perinteisen hahmon, joka kantaa pelastusrukousta, seremonian johtaja kutsutaan Majore Laboja valmistautuvat Tembonang u Banuan (valtion johtajat seremonioita, kuten kyläpäämiehiä, osa-alueiden päämiehiä, valtionhoitajia tai pormestareita tai kuvernöörejä) läsnäoloon yhdessäVau Boki (valtionpäämiehen vaimo) sekä kutsujen jakaminen kaikille yhteisön jäsenille osallistumaan ruoan kanssa Saliwangu Banua -tapahtumaan (kansanjuhlat syömässä yhdessä).
Tulude-perinteisen seremonian aika on iltapäivällä iltaan asti noin 4 tuntia. Tämä 4 tunnin aika lasketaan siitä hetkestä lähtien, kun perinteinen Tamo-kakku on noutettu valmistustalosta ja sitten näytetään kylän tai kaupungin ympäri ja vietetään sitten seremonia-areenalle. Ennen kuin tämä Tamo-kakku tulee alla seremoniaaliareenalle, Tembonang u Banua (Kylän päämiehen, osapiirin päällikön, pormestarin / valtionhoitajan tai kuvernöörin on oltava pääosastolla noudattaakseen tämän perinteisen kakun saapumista. Tulee Tulude-juhla.
2. MERIKULTTUURI
Pohjois-Nusan Sangihe-, Talaud- ja Sitaro-saarten (satas) piirit ovat Sulawesin ja Mindanaon välisten saarten nimiä Sangihe (Sangir ja Talaud Tribes). Sangir, Sangil, Sangiresse (Sangihe) ovat etnisiä nimiä, jotka asuvat Indonesiassa ja Etelä-Filippiineillä. Vieraan kansakunnat ovat tunteneet tämän etnisen alkuperän muinaisista ajoista lähtien sen kyvykkyyden vuoksi merillä liikkumisessa. Sangirin tai Sangihen etymologia koostuu kahdesta tavusta, jotka on johdettu sanoista Sangi, Muhunsangi, Sangitang, Masangi, mikä tarkoittaa itkemistä, itkemistä myös Sang ja ir; Sang viittaa Sangiangiin, joka tarkoittaa taivaan prinsessaa (Bidadari), kun taas Ir tarkoittaa vettä tässä tapauksessa merta tai minä tarkoittaa kultaa, Bugis-Makassar-heimon omistamien muinaisten palmuslehtiä koskevien kirjoitusten mukaisesti todetaan, että pohjoinen on täynnä kultahelmiä.
Sana Sangir viittaa useisiin etnisiin paikkoihin, nimittäin Jaavaan, Sundaan ja Sumatraan, jopa Madagaskariin, Intiaan, Latinalaisen Amerikan alueelle. Tällä etnisellä ryhmällä on paljon valtakuntia, kuten Empu Prapancan vuonna 1365 julkaisemassa kirjassa Kakawin Negara Kertagama paljastettiin Udamakataraya ja saaret Mohin käännöksessä. Yamin 1969. Kiinalaisten (kiinalaisten) nimeltään Shao San. Portugalin ja Spangolin nimeltään Sang Gil, Japani kutsui sitä Saniksi. Tällä etnisellä ryhmällä tai etnisellä ryhmällä on kieli, nimeltään Sangir / Sangihe. Tätä etnisyyttä kutsutaan merenkulkuheimoiksi, joka on ollut kuuluisa muinaisista ajoista lähtien rohkeudestaan purjehtia merillä.
Sangir-kielellä on runsaasti kirjallisuutta, sillä on muinainen kieli, esimerkiksi puhuminen merestä. Sangirin kielellä Tagharoa tarkoittaa, että vapaa meri tarkoittaa myös merta kokonaisuutena tässä tapauksessa Aikaa, jolloin maata ei ollut vielä jaettu useisiin maanosiin tai valtameriin, kutsuttiin Pagean mantereeksi ja valtameriä kutsuttiin Panthalluso. Merta kutsutaan myös Sasaharan kielellä (muinainen / muinainen etninen Sangir Talaud) Badoa, Boba, Elise meri, joka ei syvä, joten se näyttää (näyttää) koralliriuttoja, tällä hetkellä merta kutsutaan Laudeksi tai Sasiksi vedellä suolainen.
Sangir-kielisiä aaltoja kutsutaan nimellä Lua, nimittäin aallot, jotka murtuvat rannalla, Bentare viittaa aallokkoihin, jotka murtuvat veden pinnalla. syvä meri (yleinen), Belade = isot aallot, jotka murtuvat laajassa meressä (Tagharoa), Birorong = aallot, jotka eivät hajoa meressä boban välissä nimittäin kirkas sinertävä syvä meri ja matala meri nousevat niin, että koralliriutat ilmestyvät, kun taas valtameren virtauksia kutsutaan muuttaa. Meriveden laskua kutsutaan Saheksi, kun taas nousuvettä kutsutaan Lanabeksi. Koralleja kutsutaan nimellä Husso / Russo, Himang, Napong.
Sangihessa on erilaisia veneitä, sangir-veneen nykyistä kieltä kutsutaan Sakaengiksi, kun taas muinaista kieltä kutsutaan Patoksi. Venetyypit koostuvat: Sikuti, Tumbilung, Dorehe, Sope, Bininta, Contentg, Giope, Pamo, Bolutu, Senta, Lambutem, Dampala, Pelang, Londe, Korakora, Balasoa, Tonda, Niune, Panku / Pantu. Lukuun ottamatta Sasaharan kielellä tunnistettujen veneiden nimiä: malimbatangeng, bangka, paro ja dalukang. Sasaharan kieli on sangihen kieli, jota merimiehet käyttävät purjehdettaessa, ja sitä käytetään myös kirjallisuuskielenä.
Veneiden monista nimistä voimme tunnistaa joitain vieraita kulttuureja lainattuja sanoja, kuten sope ja lambuti, jotka tunnetaan Bugisissa ja Makassareseen soppeina ja lambohina. Samoin panku, bangka ja bininta ovat samanlaisia kuin Etelä-Filippiinien (Sangil) Panco ja Vinta. Bangka on itse asiassa veneen nimi, joka tunnetaan laajalti australialaisilla kielillä (mangkas, wangkang jne.). käärmeä kutsutaan puhekielellä nimellä Tempu (muinainen Katoang) salilinkielellä, sitä kutsutaan hamu, joka tarkoittaa juurta, kun taas pedoa kutsutaan Yupungiksi, mikä tarkoittaa isoäitiä esivanhemmat.