Baduy-heimon historia: alkuperä, uskonto, taide ja tavat
Tässä oikeudessa kanekesilaiset tai baduylaiset ovat joukko Sundanen alkuperäiskansoja Lebakin alueella, Bantenissa. Termi "Baduy" on nimitys, jonka ulkopuoliset antavat näille yhteisöryhmille termistä para. Hollantilaiset tutkijat, jotka näyttävät vertaavan heitä Badawi-arabiryhmään, joka on nomadinen yhteiskunta "nomadinen".
Toinen mahdollisuus on Baduy-joen ja Baduy-vuoren olemassaolo alueen pohjoisosassa. He itse mieluummin kutsuvat itseään urang Kanekesiksi tai "orang kenekesiksi" nimensä mukaan tai heidän kylänsä nimeen viittaava nimitys, kuten Urang Cibeo "Garna, 1993".
Baduyn historia
Urang Kanekes, kanekesilaiset tai baduy / beduiinit ovat joukko Indonesian Sundanen subetnisiä alkuperäiskansoja. Kanekesin alue sijaitsee maantieteellisesti koordinaateissa 6 ° 27'27 "- 6 ° 30'0" eteläistä leveyttä ja 108 ° 3'9 "- 106 ° 4'55" itäistä pituutta (Permana, 2001). He asuvat aivan Kendeng-vuorten juurella Kanekes Village, Leuwidamar District, Lebak Regency, banten-Rangkasbitung, Banten,.
Lue myös: "Ambonese Tribe" -määritelmä ja (perinteinen talo - Vaatteet - Tanssi - Ruoka - Uskonto - Usko)
Se on noin 40 km: n päässä Rangkasbitungin kaupungista. Alueella, joka on osa Kendeng-vuoria, jonka korkeus on 300–600 m merenpinnan yläpuolella, on mäkinen ja aaltoileva topografia. jonka keskimääräinen maaperän kaltevuus on 45%, mikä on tuliperäinen maaperä (pohjoisosassa), sedimenttimaata (keskellä) ja sekamaata (pohjoisosassa). Etelä). keskilämpötila on 20 ° C, Baduyn yhteisökylät sijaitsevat yleensä alueella. Niiden väkiluku on noin 5000-8000 ihmistä, ja he ovat yksi heimoista, jotka toteuttavat eristyksen ulkomaailmasta. Lisäksi heillä on tabu-usko kuvattavaksi, varsinkin Baduyn sisäisen alueen asukkaille.
Termi "Baduy" sai alkunsa hollantilaisten tutkijoiden nimistä, jotka näyttivät rinnastavan heidät Badawin arabiryhmään, joka on nomadinen yhteiskunta. Toinen mahdollisuus on Baduy-joen ja Baduy-vuoren olemassaolo alueen pohjoisosassa. He itse kutsuvat itseään mieluummin urang Kanekesiksi tai "ihmiset Kanekesiksi" oman alueensa nimen tai nimityksen, joka viittaa heidän kylänsä nimeen.
Baduy tai yleisesti tunnettu Kanekes-yhteisö on Sundanten alkuperäiskansojen ryhmän nimi Bantenissa. He ovat itsenäisiä, kieltäytyvät ulkopuolisesta avusta, neulovat, istuttavat ja ajattelevat eteenpäin selkeillä aivoilla, rehellisinä ja vilpittöminä. Heidän keskuudessaan siellä ei ollut kohinaa. Heidän keskellään ei ole keskinäistä kateutta, kateutta ja petosta. Baduy-heimo on ryhmä elämää, joka on niin tottelevainen heidän tottumuksilleen, rituaaleilleen ja uskonnolleen. Baduy-heimo asuu Länsi-Javan sisätiloissa, viimeinen kylä, jonne pääsee ajoneuvoilla, on Ciboleger Village (Länsi-Jaava). Tästä kylästä voimme tulla vain uloimman Baduy-heimon alueelle. Mutta ennen kuin tulemme Baduy-heimon alueelle, meidän on ensin raportoitava perinteiselle johtajalle nimeltä Jaro.
Baduy-heimon fyysinen ulkonäkö ja kieli ovat samanlaisia kuin Sundanese-ihmiset yleensä, ero on heidän uskomusjärjestelmäänsä ja elämäntapaansa. Kanekilaiset sulkevat itsensä ulkomaailman vaikutuksilta ja ylläpitävät tiukasti perinteistä elämäntapaansa, kun taas sundanilaiset ovat avoimempia ulkomaisille vaikutteille ja enemmistö omaksuu islamin.
Kanekes-yhteisö on yleensä jaettu kolmeen ryhmään, nimittäin:
Tangtu-ryhmä
Tämä ryhmä, joka tunnetaan nimellä Kanekes Dalam (Baduy Dalam), on tiukimmin kiinni adatissa, nimittäin ihmisissä, jotka asuvat kolmessa kylässä: Cibeossa, Cikertawanassa ja Cikeusikissa. Kanekes Dalamin kansan ominaisuudet ovat:
- Hänen vaatteensa ovat luonnonvalkoista ja tummansinistä ja hänellä on valkoinen pääpanta.
- Heitä on perinteisesti kielletty tapaamasta ulkomaalaisia.
Kanekes Dalam on osa koko kanekesilaista. Toisin kuin Kanekes Luar, Kanekes Dalamin asukkaat noudattavat edelleen esi-isiensä tapoja.
- Joitakin Kanekes Dalam-heimon hyväksymistä asetuksista ovat:
- Ei saa käyttää ajoneuvoja kuljetuspalveluihin
- Jalkineet eivät ole sallittuja
- Talon oven on oltava pohjoiseen / etelään päin (paitsi Pu'unin tai perinteisen johtajan talo)
- Elektronisten laitteiden (tekniikka) käytön kielto
- Mustan / valkoisen kankaan käyttäminen itse kudottuina ja ompelemina vaatteina ei ole sallittua.
Panamping-ryhmä
Heidät tunnetaan nimellä Kanekes Luar (Outer Baduy), jotka asuvat eri hajallaan kylissä Kanekes Dalamin alueen ympäristössä, kuten Cikadu, Kaduketuk, Kadukolot, Gajeboh, Cisagu ja muut jne. Kanekes Luar -yhteisölle on ominaista:
- Yllään mustat vaatteet ja pääpanta.
- He tuntevat tekniikan, kuten elektroniset laitteet.
- Talojen rakentaminen Ulko-Kanekesin asukkaille on käyttänyt työkaluja, kuten sahoja, vasaroita, nauloja jne., Jotka Kanekes Dalam -käytännössä aiemmin kiellettiin.
- Yllään perinteisiä vaatteita, joissa on musta tai tummansininen (miehille), mikä osoittaa, että ne eivät ole pyhiä. Joskus yllään moderneja vaatteita, kuten T-paitoja ja farkkuja.
- Käyttämällä moderneja kodinkoneita, kuten patjoja, tyynyjä, lasi- ja muovilevyjä ja kuppeja.
- He asuvat Kanekes Dalam -alueen ulkopuolella.
- Jotkut heistä ovat vaikuttaneet merkittävästi islamiin ja kääntyneet niihin.
Ulkoiset Kanekes ovat ihmisiä, jotka ovat tulleet ulos Kanekesin sisäisistä tavoista ja alueelta. On olemassa useita asioita, jotka johtivat Kanekesin sisäisten asukkaiden karkottamiseen Kanekes Outiin:
- He ovat rikkoneet Kanekes Dalam -yhteisön tapoja.
- Halu päästä pois Kanekes Dalamista
- Puoliso Outer Kanekesin jäsenestä
Dangka-ryhmä
Kanekes Dangka -ryhmä asuu Kanekesin alueen ulkopuolella, ja tällä hetkellä jäljellä on vain kaksi kylää, nimittäin Padawaras (Cibengkung) ja Sirahdayeuh (Cihandam). Dangkan kylä toimii eräänlaisena puskurivyöhykkeenä ulkopuolisille vaikutteille.
Lue myös: "Lingon Tribe" -määritelmä ja (alkuperä - fyysiset ominaisuudet)
Baduyn alkuperä
Tästä johtuen heidän uskomustensa mukaan kanekesilaiset väittävät olevansa syntyneet Batara Cikalista, yhdestä seitsemästä maan päälle lähetetystä jumalasta tai batarasta. Alkuperä liittyy usein profeetta Aadamiin ensimmäisenä esi-isänä. Uskomuksensa mukaan Aadamilla ja hänen jälkeläisillään, myös Kanekesin asukkailla, on askeettisen tai askeettisen "manditan" tehtävä ylläpitää maailman harmoniaa.
Mielipiteet kanekesilaisten alkuperästä eroavat historioitsijoista, jotka perustavat mielipiteensä useiden historialliset todisteet merkintöjen, portugalilaisten ja kiinalaisten merimiehien muistiinpanojen muodossa sekä kansanperinne "tataarin sundasta", joka on melko vähäistä sen olemassaolo. Kanekeseja yhdistetään Sundan valtakuntaan, joka ennen sen romahtamista 1500-luvulla keskittyi Pakuan Pajajaraniin "noin Bogor nyt ”ennen Bantenin sulttaanikunnan perustamista tämä Java-saaren länsipäässä sijaitseva alue oli tärkeä osa kuningaskuntaa. Sunda.
Banten on melko suuri kauppasatama, Ciujung-joki on liikennöitävissä erityyppisillä veneillä, ja sitä käytetään viljelykasvien kuljettamiseen sisätiloista. Siksi alueen hallitsija, joka tunnetaan nimellä Prince Pucuk, katsoi yleensä, että joen kestävyys on säilytettävä. Tästä syystä korkeasti koulutettujen kuninkaallisten sotilaiden armeija käskettiin vartioimaan ja hoitamaan Kendeng-vuoren alueen tiheästi metsäistä ja mäkistä aluetta.
Erityistehtävissä olevien joukkojen olemassaolo näyttää olevan Baduy-yhteisön edeltäjä jotka asuvat toistaiseksi edelleen Ciujung-joen ylävirran alueella Kendeng "Adimihardja -vuorella", 2000”. Nämä mielipide-erot johtavat käsitykseen, että menneisyydessä heidän identiteettinsä ja historiansa tarkoituksella suljettu, mikä voi olla itse Baduy-yhteisön suojaaminen vihollisten hyökkäyksiltä Kohdistus.
Vuonna 1928 lääketieteellistä tutkimusta suorittanut lääkäri Van Tricht kielsi tämän teorian. Hänen mukaansa Baduyn ihmiset ovat alueen alkuperäiskansoja, joilla on voimakas vastustus ulkopuolisiin vaikutuksiin "Garna, 1993b: 146". Baduy itse kieltäytyy myös sanomasta, että he tulivat pakolaisista Pejajaranista, Sundan kuningaskunnan pääkaupungista.
Danasasmitan ja Djatisundan mukaan "1986: 4-5" Baduy-ihmiset ovat paikallisia asukkaita, jotka on virallisesti nimetty "pyhän alueen" mandaleiksi. kuningas, koska asukkaiden on pidettävä yllä muinaista "esi-isien tai esi-isien palvontapaikkaa", ei hindulaisuutta tai buddhalaisuutta. Kebuyutan tunnetaan tällä alueella nimellä kabuyutan Jati Sunda tai "Sunda Asli" tai Sunda Wiwitan "Wiwitan = alkuperäinen, alkuperä, puu, teak". Siksi heidän alkuperäiselle uskonnollisuudelleen annettiin nimi Sunda Wiwitan.
Baduyn uskonto ja uskomukset
Kanekes-ihmisten uskomukset tunnetaan Sunda Wiwitan -opetuksina, esi-isien opetuksista sukupolvelta toiselle, juurtuneina kunnioitukseen Jumalaa kohtaan. esi-isä tai esi-isien henget ja luonnonvoimien hengen palvonta (animismi). Vaikka suurin osa tämän opetuksen piirteistä on peräisin perinnöllisistä perinteistä, myöhemmässä kehityksessä opetukset Tähän esi-isään vaikutti myös hieman hindulaisuuden, buddhalaisuuden ja myöhemmin islamin osa.
Tämä luonnonvoiman hengen kunnioittamisen muoto ilmenee luonnetta suojelevan ja säilyttävän asenteen kautta; nimittäin ympäröivän luonnon (vuoret, kukkulat, laaksot, metsät, puutarhat, lähteet, joet ja kaikki niiden ekosysteemit) hoitaminen ja korkeinta kunnioitusta luonnosta huolehtimalla ja ylläpitämällä kiellettyä metsää osana pyrkimyksiä ylläpitää luonnon tasapainoa maailmankaikkeus. Tämän uskomuksen ytimen osoittaa pikukuhin tai absoluuttisten tavallisten säännösten olemassaolo Kanekes-ihmisten jokapäiväisessä elämässä (Garna, 1993). Kanekesin pikukuh-sisällön tärkein sisältö on käsite "ilman muutoksia" tai mahdollisimman vähän muutoksia.
Kanekes-yhteisön tärkein uskomuskohde on Arca Domas, jonka sijainti pidetään salassa ja jota pidetään pyhimpänä. ihmiset vierailevat paikassa ja suorittavat palvonnan kerran vuodessa kalima-kuukaudessa. Domas Arca -kompleksissa on kivilaasti, joka varastoi sadevettä. Jos palvonnan aikaan havaitaan, että kivilaasti on tilassa, joka on täynnä kirkasta vettä, jaa se sitten Kanekes-yhteisö on merkki siitä, että sateita on paljon sinä vuonna, ja sadonkorjuu onnistuu hyvä. Toisaalta, jos laasti on kuiva tai vesi sameaa, se on merkki sadon epäonnistumisesta.
Vain korkein tavanomainen johtaja puun ja vain valittu ryhmä voi liittyä ryhmään. Patsasalueella on kasaantuva kivi, jonka uskotaan olevan, jos palvomalla kivi näyttää täynnä, se on merkki sateesta putoaa paljon ja sadonkorjuu onnistuu, ja päinvastoin, jos se on kuivaa tai vetistä, se on merkki epäonnistumisesta sato.
Lojor heunteu beunang leikataan, pind heunteu beunang liitetään.
(Pituutta ei voida / ei voida leikata, lyhyttä ei voida / ei voida sitoa)
Lue myös: “Batak Tribe” -historia ja (kieli - taiteet - uskomukset - toimeentulo)
Nämä arkut tulkitaan kirjaimellisesti. Maataloudessa pikukuh-muoto on muuttamatta maan ääriviivoja pelloiksi, joten viljelymenetelmä on erittäin helppoa yksinkertainen, älä viljele maata auralla, älä tee terasseja, istuta vain tugalilla, nimittäin pala bambua teroitettu. Talonrakennuksessa jätetään myös maanpinnan muodot sellaisenaan, joten Kanekes-talon pylväät eivät useinkaan ole samanpituisia.
Heidän sanansa ja tekonsa ovat rehellisiä, viattomia, ilman jatkojakauppaa, edes kaupankäynnin aikana. Baduy-heimon enemmistön omaksuma uskomusjärjestelmä tunnistaa Sunda Wiwitan -uskon, joka uskoo Jumalan olemassaoloon Guriang Mangtuana ja harjoittaa elämää profeetta Aadamin opetusten mukaisesti esi-isänä, joka perii johdetut uskomukset Tämä. Velvoitteet uskonnossa On 5 tärkeää seremoniaa, nimittäin:
- Kawalun seremonia on seremonia, jonka tarkoituksena on tervehtiä pyhäksi pidettyä Kawalun kuukautta Kawalun kuukaudessa Baduy-ihmiset pitävät paastoa 3 kuukautta, nimittäin Kasan, Karon ja kolmas.
- Ngalaksan seremonia on suuri seremonia, joka pidetään kiitoksena Kawalu-kuukausien kulumisesta kolmen kuukauden paaston jälkeen. Ngalaksa tai mitä usein kutsutaan Libananiksi.
- Seba on vierailu alue- tai keskushallitukseen, jonka tarkoituksena on vahvistaa Baduy-yhteisön ja hallituksen välistä suhdetta, ja se on eräänlainen arvostus Baduy-yhteisöltä.
- Riisin istutusseremonia toteutetaan angklung buhunin kanssa kunnianosoituksena jumalatar Srille, vaurauden symbolille.
- Baduy-heimon suorittama syntymä seremonia toimintojen sarjan kautta, nimittäin:
- Kendit on seitsemän kuukauden välein järjestettävä seremonia raskaana oleville naisille.
- Kun vauva syntyy, se viedään shamaanille tai parajille viehättämään.
- Seitsemän päivän kuluttua syntymästä tapahtuu perhanan tai pelastustapahtuma.
- Angiranin seremonia suoritetaan 40. päivänä syntymän jälkeen.
- Akikah on parranajo, ympärileikkaus ja nimeäminen shamaanilla (kokolot), joka saadaan unelmasta uhraamalla kanat.
Joillekin ihmisille se liittyy yhteisön joustavuuteen, yhteisön uskomuksiin Tämä Kanekes-tapa heijastaa Sundanen kansan uskonnollisia vakaumuksia yleensä ennen merkintää Islam. Baduy-heimo on ainutlaatuinen, nimittäin:
1. Gotong royong on edelleen harrastus, joka säilyy edelleen
Jos mahdollista, gotong royongin luonne on vähitellen hävinnyt, aikakehityksen heikentämä, mutta tämä ei koske Inner Baduy -heimoa. Inner Baduy soveltaa aina gotong royongin luonnetta, kun heidän on siirryttävä hedelmällisemmältä alueelta toiselle. Koska nomu-heimo (ei ole kiinteää paikkaa) ja noudattaa avoimen kentän järjestelmää, Baduy elämässä auttaa toisiaan. Baduy kunnioittaa edelleen harmoniaa ja keskinäistä yhteistyötä.
2. Inner Baduy -heimolle tyypillinen yksinkertainen onnellisuus
Baduy Dalam -heimoa ei vieläkään sähköistetä. Tämä tekee tästä alueesta ikään kuin "kuolleen" yön tullessa. Yöllä ei ole paljon toimintoja, koska valoa on vähän. Mutta juuri tämä saa meidät saamaan uusia kokemuksia. Yleensä asukkaat soittavat iltansa mukana soittimia, kuten harppua, unohtamatta kuitenkaan keskustella ja vaihtaa tarinoita naapureiden kanssa.
3. Näemme Baduy-heimon säästävän elämän ihmisten rakkaudesta kävelyyn
Baduy-heimo tunnetaan todellakin yhtenä heimoista, jotka edelleen pitävät voimakkaasti kiinni esi-isien tietämyksestä. Yksi niistä on kielto käyttää ajoneuvoja, kuten moottoripyöriä tai autoja. Tämä ei kuitenkaan välttämättä saa Inner Baduyä tuntemaan vieraantuneen ulkomaailmasta. Dolaners on hämmästynyt tietäessään, että kansalaiset Sisäinen Baduy-heimo kävele aina vieraillessasi suurkaupungeissa asuvien sukulaisten luona vieraillaksesi tai myymällä Inner Baduy -heimolle tyypillisiä maataloustuotteita ja käsitöitä. Itse asiassa ei ole harvinaista, että he kävelevät aina suuriin kaupunkeihin ilman pienintäkään valitusta.
4. Pu'un, jota pidetään Kampung Baduy Dalamin presidenttinä
Jokaisella Indonesiassa elävällä heimolla on oltava tavanomainen pää, joka toimii säätelemään kansalaisiaan. Samoin Inner Baduy -heimolla on perinteinen pää, jota yleensä kutsutaan Pu'uniksi. Pu'un on henkilö, jolla on erilaisia etuja kuin tavallisilla kansalaisilla. Pu'unin tehtävänä on määrittää istutuksen ja korjuun aika. Tavanomaisten lakien soveltaminen kansalaisiinsa, sairaiden hoitaminen. Pu'unia arvostetaan suuresti ja pidetään Inner Baduy -yhteisön presidenttinä. Siksi kukaan ei voi tavata häntä, vain ihmiset, joilla on erityisiä ja kiireellisiä etuja, voivat tavata Pu'unin.
5. Talon muoto ei heijasta Baduyn rikkauden sosiaalista asemaa
Jos joku, jolla on ylellinen talo, katsotaan yleensä rikkaaksi, korkealle ja monet ihmiset näkevät sen, mutta tämä ei koske Inner Baduy -heimoa. Baduy Dalam-heimolla on talon muoto, joka on melkein samanlainen kuin toiset. Säännöistä Baduy Tässä tapauksessa heidän varallisuutensa erottaa talossa pidettävä messinkistä valmistettu keramiikka. Mitä enemmän keramiikkaa varastoidaan, sitä korkeampi on perheen tila ja ihmiset näkevät sen.
6. Bambutangot ovat lasin korvikkeita
Kielto käyttää lasia ja lautasia veden- ja ruokapaikkana ei saa Inner Baduyä menettämään mieltään. Monilla luonnonvaroilla varustettu Dalam Baduy valmistaa lasit ja juomavesisäiliöt, jotka on valmistettu pitkästä bambusta. Ja juuri tällä pitkällä bambulla luonnollisesti syntyvä erottuva aromi saa siihen valmistetun juoman aikaan erilaisen ja vieläkin herkullisemman maun.
7. Baduy-ihmiset pitävät kananjalostettuja ruokia luksusruokana
Toisin kuin ihmiset yleensä, jotka yleensä tarjoavat kana-menun jokaiselle tarjoamalle ruoalle, tämä ei ole asia Inner Baduy -heimon kanssa. Vaikka itse asiassa vierailimme alueella Baduy, sitten löydämme kylästä helposti vaeltavia kanoja, se ei tarkoita sitä, että kanoja voidaan käyttää päivittäisenä ruokana. Baduy Dalam-heimo syö vain kanaruokia vähintään kerran kuukaudessa tai vain suurten seremonioiden, kuten häiden ja syntymien, aikana. Tämä johtuu siitä, että jalostettuja kanaruokia pidetään täällä ylellisenä ja erikoisruokana.
8. Sisäiset Baduy-vanhemmat, joilla on yksinkertaisia unelmia
Jos suurin osa pyrkimyksistä on meistä, joilla on vielä pitkä tulevaisuus, eli vielä nuori. Mutta voimme saada ainutlaatuisia asioita, kun vierailemme Baduyn kylässä. Missä, täällä ei vain nuorilla ole pyrkimyksiä, vaan myös vanhemmilla. Yksinkertaisesti, he vain haluavat lastensa auttavan kentällä. On hyvin yksinkertaista kuulla meiden kaltaisten 'nykyaikaisten' ihmisten korvat, mutta siellä heidän paikallisen viisautensa ilmaistaan hyvin.
9. Yksi perinteistä, jota pidetään tavallisena ja jota harjoitetaan edelleen, matchmaking
Parin löytäminen. Kyllä, sana näyttää synonyymiltä muinaisilta ajoilta. Asia, jota ei yleensä tehdä tänään, mutta pätee silti Inner Baduy -heimoon. Tyttö, joka on 14-vuotias, kihlataan pojasta, joka tulee Sisäinen Baduy-heimo. Ottelun aikana Inner Baduy -miehen vanhemmat voivat vapaasti valita haluamansa Inner Baduy -naisen. Mutta jos et ole löytänyt sopivaa valintaa, sekä miesten että naisten on noudatettava vanhempien tai Pu'unin tekemiä valintoja.
10. Kielto vierailla 3 kuukautta
Yksi Inner Baduyn perinteistä, jota vielä toteutetaan, on Kawalun perinne. Kawalu on Inner Baduyn asukkaiden nopea toteutus, jota vietetään kolme kertaa kolmen kuukauden ajan. Tämän paaston aikana Baduy Dalamin asukkaat rukoilevat Jumalaa, jotta maalle annettaisiin tunne turvallisuudesta, rauhasta ja vauraudesta. Kun Kawalu-perinne toteutetaan, turistit eivät pääse Inner Baduyn alueelle. Jos on kiinnostusta, turistit saavat tavallisesti vierailla vain Outer Baduyn saakka, ja silloinkin he eivät saa jäädä.
Lue myös: "Mentawai Tribe" -määritelmä ja (historia - kieli - uskomus - tavat)
Baduyn kieli
Kieli, jota he käyttävät, on Sundanese, Sundanese-Banten murre kommunikoidessaan ulkopuolisten kanssa he käyttävät sujuvasti indonesiaa, vaikka he eivät saisi tätä tietoa koulu. "Kanekilaiset" ihmiset eivät tunne kirjoitettua kulttuuria, joten tavat, uskomukset / uskonnot ja esi-isien tarinat tallennetaan vain suulliseen puheeseen.
Baduy-toimeentulo
Baduy-ihmisten toimeentulo on maanviljely ja metsästä saatujen hedelmien myynti. Lisäksi tottelevaisuuden / viranomaisten tunnustamisen merkkinä kanekesilaiset tekevät rutiininomaisesti seba jota pidetään edelleen säännöllisesti kerran vuodessa toimittamalla satoja paikallisviranomaisille, nimittäin Bantenin kuvernöörille.
Tämä luo läheisen vuorovaikutuksen Baduy-yhteisön ja ulkopuolisten välillä. Kun heidän työnsä pellolla on riittämätöntä, Baduyn ihmiset matkustavat yleensä alueensa suuriin kaupunkeihin jalkaisin, yleensä he menevät pienen, 3-5 henkilön kanssa myymään hunajaansa ja käsityöstään tarpeidensa täyttämiseksi hänen elämänsä. Alun perin vain vaihtokaupassa käydyssä kaupassa käytetään nyt rupian valuuttaa. Baduy-ihmiset myyvät maataloustuotteitaan ja hedelmiä välittäjien välityksellä. He ostavat myös elämän tarpeita, joita ei itse tuoteta markkinoilla. Kanekesilaisten markkinat sijaitsevat Kanekesin alueen ulkopuolella, kuten Kroyan, Cibengkungin ja Cibolegerin markkinat.
He yleensä varastoivat maataloustuotteitaan riisin muodossa jokaisessa kylässä sijaitseviin riisilatoihin. Riisin lisäksi he tekevät myös käsitöitä, kuten koja-laukku joka on valmistettu kudotusta kuoresta. Kuten satojen vuosien ajan, kanekesilaisten pääasiallinen toimeentulo on huma-riisin viljely ja puutarhanhoito, palmusokerin jalostus ja kudonta. Lisäksi he saavat myös lisätuloja myymällä metsässä saamiaan hedelmiä, kuten duriania ja tamarindia, sekä metsähunajaa.
Baduy Tribe -työkalut
Seuraavasti:
Machete / Bedog
Machete tai bedog on Baduy-miesten päivittäinen ominaisuus. Baduyn valmistamia ja käyttämiä macheteja on kahdenlaisia, nimittäin tavalliset machetet ja arvostetut machetet. Tavalliset mačetit valmistetaan tavanomaisella menetelmällä, kun käytetään taottuja teräsromun jousia, jotka on taottu toistuvasti. Baduy-ihmiset käyttävät tätä machetea puiden leikkaamiseen, bambun ottamiseen ja muihin tarkoituksiin. Golok-arvostuksella on suonia tai kuvamalleja, jotka muistuttavat puulaskelmia molemmilta pinnoilta pohjan ja maketin kärkeen. Valmistusprosessi on pidempi ja vaatii erityistä raudan ja teräksen sekoitusta. Arvovaltaisen macheten vahvuus ja terävyys ylittävät tavallisen tavallisen macheten sen lisäksi, että sillä on oma karisma niitä kantajille.
Inner Baduyn tekemät machetet poikkeavat Outer Baduyn tekemistä macheteista. Ero on selvästi pesässä ja maidossa, sekä arvostuksessa että ei.
Lihakirves
Kujang on työkalu maatalouden tarkoituksiin humassa, esimerkiksi nyacar, ngored ja valmistettu. Tällaisia esineitä muilla Sundanese-alueilla kutsutaan usein sirpiksi. Cleaver on valmistettu taotusta raudasta ja teräksestä. Tätä työkalua kutsutaan halkaisijaksi, koska se on muotoiltu pilkkomaksi tyypillisenä Pajajaranin aseena ja siitä on nyt tullut Länsi-Jaavan alueen symboli.
Termi Cleaver on tarkoitettu muotoon, kuten Cleaver, jonka pohja (varsi) on kuin machete, ja Baduy Dalam-ihmiset käyttävät tätä työkalua laajalti. Samaan aikaan Outer Baduyn kansalaiset käyttävät yleensä termiä kored (työkalu tyytymättömään työhön / ruohon puhdistamiseen humassa).
Lue myös: Sundanese - historia, kulttuuri, vaatteet, koti, tanssi, uskomus, sukulaisuus, kieli, ruoka
Hakku
Baliung on työkalu suurten puiden kaatamiseen tai talon rakentamiseen. Muilla alueilla sitä kutsutaan myös kirveeksi. Kahva on valmistettu puusta, joka on melko pitkä (30-35 cm). Baliungin lujuuden ja puristuslujuuden on oltava suurempia kuin macheten, ja siksi se on valmistettu teräksestä, joka on pohjassa suurempi ja paksumpi (joka on tylsä).
Ase
Outer Baduyssä on kaksi kylää, jotka ovat kuuluisia terävien työkalujen valmistamisesta, nimittäin Batu Beulahin ja Cisadanen kylät. Nämä kaksi kylää sijaitsevat lähellä toisistaan ja sijaitsevat Baduyn (Kanekes) eteläpuolella. Käsityöläistä, joka valmistaa tämän terävän työkalun, kutsutaan Panday Beusi. Hän teki muun muassa Golokin, Kujangin ja Baliungin. Kylät, jotka ovat erittäin suosittuja macheteistaan, ovat Panday Beusi, Batu Beulah ja Cisadane. Ensimmäisestä lähtien nämä kaksi vierekkäistä kylää ovat olleet kuuluisia erittäin mahtavista macheteistaan (vahvuutensa, terävyytensä ja arvostuksensa vuoksi).
Lodong
Yksi Baduy-heimon naisten harrastuksista etsii maata käytettäväksi palmusokerina. Joka aamu he tuovat lodongin, 1 metrin pituisen bambuputken, keräämään maata (vesimehua) kylän ja metsän ympärillä kasvavilta palmuilta.
Kerättyään pellot keitetään paksuksi ennen kuin ne muovataan kuorella palmisokeriksi, joka on valmis myyntiin. Ainakin päivässä hän voi valmistaa 40 kuppia palmisokeria. Kourallinen kahdesta kuoresta tuotettua palmisokeria myydään hintaan Rp. 4000.
Baduy Tribe Arts
Toteuttaessaan tiettyjä seremonioita Baduyn kansa elävöittää taidetta. Taiteet ovat:
- Musiikkitaide (alueelliset laulut, nimittäin Cikarileu ja Kidung (riimejä), joita käytetään häissä).
- Soittimet (Angklung Buhun riisinistutustapahtumassa ja harppu)
- Batikin veistos Art.
Angklung Buhun on yksi Baduy-yhteisön taiteista, joka syntyi ensimmäisen kerran, tällä perinteisellä taiteella on maaginen haju ja siinä on kytkinelementti. Angklung Buhun ei ole performanssitaide, jota voi katsella milloin tahansa, mutta Angklung Buhun esitetään kerran vuodessa samalla tyylillä ja versiolla. Kaikki ilmaisut perustuvat otteeseen, joka on pakollista niiden kappaleiden, tanssien ja lyömäsoittimien lisäksi, jotka on integroitava niitä soittavien taiteilijoiden kanssa.
Angklung Buhunin taide on läsnä yhdessä Baduy-ihmisten kanssa, ja sillä on tärkeä merkitys toimeksiannon jatkamisena perillisille Baduyn jälkeläisten jatkuvuuden ylläpitämiseksi. Taide-elementti on vetovoima, joka pystyy koskettamaan makua, esitys on silta viestintävälineenä välittämisessä, kutsumisessa, varoittamisessa, kieltämisessä ja valaistuksessa.
Rendo-säestys Pantun on yksi Baduy-yhteisön perinteisistä taidetyökaluista, joka antaa kulttuurielämälle erilaisia värejä muistutuksena asukkaille muistaa heidän esi-isänsä mandaatti Rendo tulee varmasti kerran vuodessa, kun kausi on ohi, ennen kuin riisipuut alkavat kukkia. Tämä tapahtuma on vapaa aika, jota käytetään kiireiseen riimien lukemiseen avaten esivanhempiensa elämänhistorian verhoa.
Mantun-toimintaa johtavat yleensä yhteisön johtajat, jotka tietävät paremmin ja ovat vastuussa viestin välittämisestä. Mantun on pieni seremonia, joka suoritetaan talosta taloon, yöllä lek-lekanille myöhään yöhön.
Baduyn heimon tulli
1. Laki Baduyn yhteisön järjestyksessä
Varapuheenjohtaja Jaro Baduy Dalam Mursyidin lausunnon mukaan hän sanoi, että Baduy-yhteisössä on harvinaista, että yhteisön jäsenet rikkovat tavanomaisia säännöksiä. Tästä johtuen on harvinaista, että Baduy-ihmisiä kohdellaan rangaistuksilla, jotka perustuvat sekä tapa- että positiiviseen (valtion) lakiin. Jos joku tekee rikoksen, hänet rangaistaan. Aivan kuten maassa, jossa on lainvalvontaviranomaisia, myös Baduy-heimolla on oma kenttä, joka vastaa rangaistusten suorittamisesta rangaistaville ihmisille. Rangaistus mukautetaan rikkomuksen luokkaan, joka koostuu vakavasta rikkomuksesta ja vähäisestä rikkomuksesta.
Kevyt rangaistus on yleensä muodossa, jossa Pu'un kehottaa sääntöjen rikkojaa saamaan varoituksen. Pieniin rikkomuksiin sisältyy kahden tai useamman Baduyn asukkaan välisiä riitoja.
Vakava rangaistus on niille, jotka tekevät vakavia rikkomuksia. Paikallinen Jaro kutsui rangaistuksen saaneelle rikoksentekijälle varoituksen. Vakavan varoituksen lisäksi lakimies otetaan mukaan myös vankeinhoitolaitokseen. tai perinteinen pidätyskeskus 40 päivän ajan vartioitavaksi samalla kun heille annetaan neuvoja, perinteisiä oppitunteja ja opastus.. Lisäksi, jos hän on melkein vapaa, häneltä kysytään uudelleen, haluako hän edelleen olla Sisä-Baduyssa vai aikooko hän lähteä ja tulla Ulko-Baduyn asukkaaksi Pu'unin ja Jaron eteen. Outer Baduy -yhteisö soveltaa löyhemmin Baduyn tavanomaisia sääntöjä ja määräyksiä.
Ainutlaatuista, mitä tässä kutsutaan ankaraksi rangaistukseksi, on se, että jos on kansalainen, joka jopa vuotaa pisaran, sitä pidetään raskana. Aviorikos ja pukeutuminen kaupunkilaisten tavoin, kuten pukeudumme kaupunkien yhteiskuntaan, ovat myös vakavia rikkomuksia, joista on annettava ankaraa rangaistusta. Baduy-ihmiset eivät koskaan taistele ollenkaan, ainakin he vain kamppailevat.
Baduy-yhteisö on aina noudattanut kaikkia Pu'unin (perinteisen johtajan) asettamia säännöksiä ja sääntöjä. Näiden säännösten noudattaminen on ehdoton opas elämään yhdessä. Lisäksi vahvojen vakaumusten johdosta melkein kaikki Ulko-Baduyn ja Sisä-Baduyn ihmiset eivät ole koskaan vastustaneet tai hylänneet Pu'unin soveltamia sääntöjä.
Elämällä elämää siellä olevan tavallisen päällikön asettamien tapojen ja sääntöjen mukaisesti, luodaan yhteisö, jossa on hyvin rauhallinen ja vauras yhteiskunta. "Baduy-yhteisössä ei ole rikkaita ihmisiä, mutta ei köyhiä ihmisiä. Heidän elämänsä on pohjimmiltaan sama kuin muiden ihmisten elämä. Ero on vain siinä, että on niin monia perinteisiä sääntöjä, jotka näyttävät vanhanaikaisilta, että heidän on totteltava.
2. Kawalun paastokuukausi
Kawalun aikaan Baduy Dalam -yhteisön ulkopuolisilta ihmisiltä kiellettiin tiukasti pääsy alueelleen. Tämä on yksi Inner Baduyn tavanomaisista säännöksistä, heille on tehtävä paasto, jota he kutsuvat "Kawaluksi", ja kuukausi kuuluu sopeutumiskuuhun. Kawalun aikana on monia perinteisiä aktiviteetteja eikä muita aktiviteetteja. Kaikki suoritetut toimet keskittyivät Kawalun kulkueeseen. Tässä kuussa he eivät saa korjata taloa tai pelastusta, mutta valmistautuu ottamaan vastaan Baduyn kansan suuren päivän Seba, joka on kauden loppu Kawalu.
Ainoa merkittävä valmistelutoiminta, jonka he tekevät, on kerätä korjattu riisi pelloiltaan ja jauhaa se riisiksi. Yhdessä vuodessa Baduyn kansa paastoaa kolme peräkkäistä kuukautta tavanomaisen tehtävänsä mukaisesti.
3. Häät
Baduy-yhteisön tekemässä avioliitossa se on melkein samanlainen kuin muut yhteisöt. Avioliittoon menevät parit ovat kuitenkin aina sovitettuja, eikä treffailua ole olemassa. Miespuoliset vanhemmat pitävät yhteyttä naisvanhempiin ja esittelevät lapsiaan.
Saatuasi sopimuksen jatka sitten hakuprosessia 3 kertaa. Ensimmäisessä vaiheessa pojan vanhempien on ilmoitettava Jarolle (kylän päämiehelle) tuomalla maistelemaan betelilehtiä, arekapähkinää ja gambieria. Toinen vaihe, beetelin, arekamutterin ja gambierin tuomisen lisäksi, tällä kertaa sovellus on varustettu valkoisesta teräksestä valmistetulla renkaalla myötäjäisenä. Kolmas vaihe on valmistaa tarvikkeita, vaatteita ja häälahjoja naisille.
Avioliittosopimus ja vastaanotto tehtiin perinteisessä salissa, jonka Pu'un johti suoraan avioliiton vahvistamiseen. Tavallisten määräysten mukaan Baduy ei tunnusta moniavioisuutta ja avioeroa. He saavat mennä uudelleen naimisiin vain, jos toinen heistä on kuollut.