Pancasila poliittisena etiikkana: toiminnot, arvot ja suhteet

June 28, 2021
SisäänSekalaista

Nopea lukulistanäytä

1.Ymmärtäminen poliittisesta etiikasta

2.Pancasila poliittisena etiikkana

3.Pancasilan poliittisen etiikan keskeinen muotoilu

4.Pancasilan poliittinen filosofia ja Pancasilan poliittinen etiikka

5.Pancasilan poliittisen etiikan perusperiaatteet

6.Eettiset arvot Pancasilassa

7.Pancasilan arvojen merkitys poliittisessa etiikassa

7.1.Usko yhteen ja ainoaan Jumalaan

7.2.Oikeudenmukainen ja sivistynyt ihmiskunta

7.3.Indonesian yhtenäisyyttä

7.4.Viisauden viisauden johtama demokratia käsittelyssä / edustuksessa

7.5.Sosiaalinen oikeudenmukaisuus kaikille Indonesian kansalaisille

8.Poliittisen etiikan ja Pancasilan suhde

9.Pancasilan toiminta poliittisena etiikkana E

10.Pancasilan eettinen tapa

11.Poliittisen etiikan rikkomukset

12.Esimerkkejä Pancasilasta poliittisena etiikkana

12.1.Jaa tämä:

12.2.Aiheeseen liittyvät julkaisut:

Ymmärtäminen poliittisesta etiikasta

Poliittinen etiikka on poliittisen filosofian haara, jossa keskustellaan poliittisesta käyttäytymisestä tai toimista, jotka on arvioitava hyvänä ja huonona. Poliittinen filosofia on joukko yhteiskunnan, kansakunnan ja valtion uskomuksia, joita puolustavat ja taistelevat sen kannattajat, kuten kommunismi, fasismi, demokratia. Tämä filosofia liittyy läheisesti edeltäjiensä nimiin, kuten Karl Marxin kommunismi / Mussolinin fasismi ja Thomas Jeffersonin demokratia.

instagram viewer

Oletettavasti ei pidä sekoittaa poliittista filosofiaa taloudelliseen järjestelmään, joka kasvaa yhdessä, demokratia on poliittinen filosofia, kun taas kapitalismi on taloudellinen järjestelmä, Kapitalismi on taloudellinen järjestelmä, jossa tuotantovälineet ovat yksityisessä omistuksessa, ja kannustin uusille työtuloksille on tuottajan tuottamassa voitossa. yrittäjä.

Kommunismi filosofiana on erotettava kommunismista talousjärjestelmänä, joka Tarkemmin sanottuna sosialismi, kommunismi on poliittinen filosofia, johon liittyy taloudellinen järjestelmä sosialismi. Talousjärjestelmänä kommunismi torjuu tuotantovälineiden yksityisen omistamisen ja kannustaa jatkotyöhön yksinomaan hyvinvoinnin lisäämiseen. lisäys kaikille, voitto motiivina on hylättävä, kun se tarkoittaa vain henkilökohtaista hyötyä, mikä tarkoittaa yksilön varallisuuden keräämistä itselleen. yksinomaan.

Fasismi filosofiana on erotettava yritysten taloudellisesta järjestelmästä. Yritysten talousjärjestelmä on eräänlainen kapitalismi, jossa valtio säätelee kaikkea työtä ristiriitaisten ammattiliittojen ja työnantajaliittojen sijasta. Ylin fasismilautakunta seuraa tiiviisti yritysten talousjärjestelmää. Lyhyesti sanottuna yritysvaltio on kapitalismi, jossa on diktatorinen hallintomuoto.
Joten poliittinen etiikka on poliittisen filosofian haara. Siksi hyvät tai huonot poliittiset toimet tai käyttäytyminen arvioidaan poliittisen etiikan yhteydessä, arviointi perustuu poliittiseen filosofiaan.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Milloin Pancasila määrättiin valtion ja sen taustan perustaksi

Pancasila poliittisena etiikkana

Pancasila filosofisena järjestelmänä on pohjimmiltaan arvo, joten se on kaikkien normien, sekä oikeudellisten normien, moraalinormien että muiden valtion normien, lähde. Se sisältää ajatuksia, jotka ovat kriittisiä, perustavanlaatuisia, järkeviä ja kattavia (kokonaisuutena), ja tämä ajatusjärjestelmä on arvo.

Arvona Pancasila tarjoaa ihmisille perustavanlaatuiset ja yleismaailmalliset perustukset sekä yhteiskunnan, kansakunnan että valtion elämässä. Nämä arvot kuvataan sitten selkeässä normissa siten, että ne ovat ohjeellisia.

Näitä normeja ovat:

a) Moraalinormit liittyvät ihmisen käyttäytymiseen, joka voidaan mitata hyvästä tai huonosta kulmasta.
b) Oikeusnormit, nimittäin Indonesiassa sovellettava laki- ja asetusjärjestelmä. Tässä mielessä Pancasilan kotipaikka on kaikkien oikeuslähteiden lähde Indonesiassa.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasila uuden järjestyksen aikana

Pancasilan poliittisen etiikan keskeinen muotoilu

Pancasilan yhtenäisten määräysten kaavan perusteella eettinen kysymys, tässä tapauksessa Pancasilan poliittinen etiikka, on lähinnä toista periaatetta. Siksi sen jatkumisen kaava neljän muun käskyn kanssa on seuraava:

Pancasilan poliittinen etiikka on poliittista käyttäytymistä tai sen mukaista toimintaa Oikeudenmukainen ja sivistynyt ihmiskunta, kolmas ristikkäin, neljäs ristikkäin, viides ristikkäin ja ensimmäinen ristikkäin.

Kuten tiedämme, eettiset kysymykset ovat arvokysymyksiä; kun taas postulaatti Pancasilan filosofian arvosta on Pancasilan inhimillinen luonne. Siksi kaava Pancasilan yhdenmukaiselle Pancasila-politiikan etiikkaa koskeville määräyksille alkaa toisesta periaatteesta: oikeudenmukainen ja sivistynyt ihmiskunta.

Avainkaavan kääntäminen melko selkeäksi kuvaukseksi Pancasilan poliittisesta etiikasta on mukautettava sen tarpeisiin. Eli jokainen Pancasilan määräys on käännettävä sen merkitykseksi yleisestä konkreettisempaan ja samalla Siksi ei pidä unohtaa, että jokainen käsitys Pancasilan määräysten laatimisesta on automaattisesti neljän käskyn mukainen muut.

Esimerkki tapauksesta on "miten kampanjoida Pancasilan etiikan mukaisesti?", Joten vastaukset ovat erilaisia, mutta periaatteessa:

Kampanja tavalla, joka ei ole ristiriidassa inhimillisten arvojen kanssa, esimerkiksi ei häiritse muiden turvallisuutta, älä haittaa muille, suhteita toisiin ihmisiin on ylläpidettävä niin, että he pysyvät hyvinä, eivät ole ristiriidassa puoluemassojen kanssa muut. Tämä vaihe perustuu 3. kiitos
Kampanjasääntöjä on noudatettava, koska sääntöjen noudattaminen tarkoittaa tottelua meille kaikille. Tämä vaihe perustuu Neljäs kiitos
Vaalit ja erityisesti kampanjointi, lopullinen tavoite on yhteisen elämämme hyvinvointi ja vauraus, yritä olla estämättä pyrkimyksiä kohti keskinäistä vaurautta. Tämä vaihe perustuu Viides kiitos
Tiedä, että kaikkia vaaleja tai kampanjointia varten verukoituja huonoja tekoja ei voida erottaa Kaikkivaltiaan Jumalan havainnosta. Tämä vaihe perustuu 1. kiitos

Poliittisten ongelmien ydin ei rajoitu vain valtakysymykseen. Mutta politiikka on kysymys joukosta yhteiskunnan, kansakunnan ja valtion uskomuksia, joita puolustavat ja taistelevat sen kannattajat, nimittäin Pancasila-ihmiset, jotka yrittävät järjestää sosiaalisen, kansallisen ja valtiollisen elämän Pancasila. Se oli tieteellinen käsitys "politiikasta". Lisäksi on olemassa ei-tieteellinen käsitys "politiikasta", jonka taisteluperiaate on sen vuoksi voitto vallassa, inhimillisten arvojen kysymys ei ole tärkeä, tarvittaessa "tavoitteet" perustelee tien ".

Pancasilan arvoja ei myöskään aina noudateta, jos tarpeen, toimi ja toimi niiden vastaisesti Pancasila, ehkä jopa piilotettu halu / tahto korvata Pancasila valtion säätiöllä, joka on muut. Tämä ei tietenkään ole tieteellistä, koska Pancasila ei voi ottaa sitä huomioon. Historia on osoittanut, että tällainen poliittinen käyttäytyminen tai toiminta ei tuota eikä tuota sosiaalista oikeudenmukaisuutta kaikille Indonesian kansalaisille. "Politiikassa" tässä tieteellisessä mielessä kuinka moni poliitikkomme näyttää olevan "ongelmallinen".

Jos katsomme maailman poliittista vaihetta, presidentti Sadam Huseinin vallan loppu, joka voidaan pitää traagisena sen takana olevien eri murheiden kanssa, ei todellakaan ole Sadam Huseinin oma päämäärä. Samoin presidentti Soekarnon ja presidentti Suharton loppu, jota voidaan pitää "epämukavana", ja sen takana on useita ongelmia, ei todellakaan ole hänen ihanteellisuus. Kaikki tämä osoittaa sen Poliittisen filosofian oivaltaminen oikein, mistä on osoituksena etiikan noudattaminen Politiikka tieteellisessä mielessään ei todellakaan ole helppoa, ja siksi sen on aina oltava pyrki. Ellei sitä yritetä vakavasti, esteet, vaikeudet ja kiusaukset kääntävät poliitikot ja ihmiset aina päälle yleensä harjoittaa "politiikkaa" epätieteellisessä mielessä, jota poliittinen filosofia ei voi selittää Pancasila.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Siinä olevat "Pancasila-arvot" -ominaisuudet

Pancasilan poliittinen filosofia ja Pancasilan poliittinen etiikka

Pancasilan poliittinen filosofia on joukko yhteiskunnan, kansakunnan ja valtion uskomuksia, joita Indonesian kansa puolustaa ja taistelee. kannattajia, nimittäin Pancasila-ihmisiä, jotka perustuvat yhteiskunnan, kansakunnan ja valtion elämään ja taistelevat sen puolesta Pancasila. Indonesian osavaltio, sen poliittinen filosofia on Pancasilan poliittinen filosofia. Pancasila on Indonesian kansan, kansakunnan ja valtion poliittinen filosofia.

Vertailu kommunismin, demokratian ja fasismin poliittisen filosofian välillä seuraavasti:

Kommunismin poliittinen filosofia: Yksittäisten ihmisten katsominen vain lukumääräksi koko yhteiselämässä Valtion yhteiskunnassa yksilön asema ei ole tärkeä, ja mikä on tärkeää, on yhteinen elämä osavaltio.
Demokratian poliittinen filosofia: Yksittäisten ihmisten pitäminen erittäin tärkeinä, kun taas yhteiskunta, joka on valtion omistama yhteiskunta, on olemassa sosiaalisen sopimuksen seurauksena. elää yhdessä valtiona sen kansalaisten hyväksi, niin että yksilö on tärkein numero, kun taas valtion yhteisö on tärkein kaksi.
Fasismin poliittinen filosofia: ihmisten näkeminen vain osana ihmisen yhteiskunnan yhteenkuuluvuutta valtion muodossa, kun taas valtio säätelee ja määrittää Kaikki (subjektina) ja yksilöt eivät ole subjekteja, vaan vain esineitä, joten Pancasilan poliittinen filosofia uskoo, että ihmiset ovat sekä subjekteja että esineitä. heti.

Maamme on Pancasilan demokratia. Demokraattinen maa, jossa ihmiset yksilöinä ja ihmiset sosiaalisina olentoina ovat yhtä tärkeitä. Kansalaiset ovat samanaikaisesti sosiaalisia olentoja.

Pancasilan poliittinen etiikka on Pancasilan poliittisen filosofian haara, joka arvioi Pancasilan poliittiseen filosofiaan perustuvan poliittisen toiminnan tai käyttäytymisen hyvät ja huonot puolet. Pancasilan poliittinen filosofia on joukko uskomuksia Indonesian yhteiskunnassa, kansakunnassa ja valtiossa, joka perustuu Pancasilaan.

Pancasila on valtion perusfilosofia, joka on vuoden 1945 perustuslain johdannon perusta ja ydin. Teoreettisella toiminnallaan oleva Pancasila löytää syvimmän totuuden ja käytännön toiminnallaan siitä tulee opas toteuttaa politiikkaa ja käydä läpi vuoden 1945 perustuslain johdanto-osan neljä pääideaa, jotka ovat Reschtsidee ( laki) ja on Geistlichen Hintergrund (mysteerinen ilmapiiri). Perustuslaki muutetaan ruumiin artikloiksi Perustuslaki.

Pancasilan tehtävä on valtion valtionideologiana perusfilosofia, nimittäin valtion ideaalit, jotka ovat perusta valtionhallinnon teoreettiselle järjestelmälle ja käytännölle. Pancasilan poliittinen filosofia on Pancasilan valtion poliittinen filosofia, joka toimii Pancasila filosofiansa perustana ja ideologiana. Pancasilan poliittinen etiikka arvioi poliittisen käyttäytymisen ja tekojen tai tekojen ansioita politiikka Pancasilan näkökulmasta valtionfilosofian perustana ja tasavallan valtionideologiana Indonesia.

Poliittiset ongelmat voidaan luokitella:

Valtionhallintojärjestelmä
Kansalaisten perusoikeudet
Osavaltion hallituksen ja kansalaisten suhde
Valtion suhteet kansainväliseen maailmaan
Ja muut

Valtionhallituksen poliittinen käyttäytyminen, poliittiset toimet ja poliittiset toimet, valtionvallan välineet ja Valtion ja yhteiskunnan valtion piirissä olevat ihmiset on korostettava tai arvostettava eettisestä näkökulmasta poliittinen. Tavoitteena on selvittää, voidaanko kaikki tämä palauttaa tai ottaa huomioon Pancasilan kannalta valtionfilosofian perustana ja valtionideologiana. Jos se voi tarkoittaa Pancasilan poliittisen etiikan vaatimusten täyttämistä ja jos se ei onnistu, se tarkoittaa päinvastaista ja se on suoristettava Pancasilan poliittisen etiikan vaatimusten täyttämiseksi.

Yleensä ihmiset kysyvät esimerkkejä poliittisesta käyttäytymisestä, poliittisista toimista ja vastaavista. Esimerkkejä tästä tulisi saada keskustelun avulla.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasila valtion säätiönä

Pancasilan poliittisen etiikan perusperiaatteet

Pancasilalla on poliittisena etiikkana viisi periaatetta, jotka on jaoteltu ryhmittelyn mukaan: Pancasila, koska Pancasilalla on sisäinen logiikka, joka on poliittisen etiikan perusvaatimusten mukainen moderni.

Moniarvoisuus
Moniarvoisuus on halukkuutta hyväksyä moniarvoisuus, eli elää positiivisesti, rauhallisesti, suvaitsevaisesti ja normaalisti / normaalisti yhteisön jäsenten kanssa, joilla on erilaiset näkemykset elämästä, uskonnosta, kulttuurista, tapoista. Moniarvoisuus tarkoittaa uskonnonvapauden, ajatuksenvapauden, tiedonhakuvapauden, suvaitsevaisuuden tunnustamista. Moniarvoisuus vaatii henkilön ja ihmisryhmän persoonallisuuden kypsyyttä.
Ihmisoikeudet
Ihmisoikeuksien takuu on osoitus oikeudenmukaisesta ja sivistyneestä ihmiskunnasta. Koska ihmisoikeudet sanovat, miten ihmisiä on kohdeltava, eikä niitä saa kohdella. Joten miten ihmisiä tulisi kohdella ihmisarvonsa mukaisesti? Siksi ihmisoikeudet ovat sekä ehdottomia että asiayhteyteen kuuluvia seuraavassa mielessä. Ehdoton, koska ihmisillä ei ole sitä valtion, yhteiskunnan, vaan Luojan lahjan vuoksi. Kontekstuaalinen, koska sillä on vain tehtävä ja sen vuoksi se on alkamassa toteuttaa, modernismin partaalla, jossa ihmiset eivät enää ole suojattujen tapojen / perinteiden takia ja sen sijaan nykyinen valtio uhkaa niitä.
Kansallinen solidaarisuus
Solidaarisuus tarkoittaa, että ihmiset elävät paitsi itselleen myös muiden tähden, että olemme yhtä jakaneet saman kohtalon. Ihmiset elävät vain arvokkuutensa mukaisesti, ellei vain itsestään, mutta myötävaikuttavat myös muiden ihmisten elämään. Ihmisen sosiaalisuus kehittyy kiertomuodolla, nimittäin perhe, kylä, etninen ryhmä, uskonnollinen ryhmä, kansallisuus, solidaarisuus ihmisenä. Joten tässä on tunne kansallisuudesta. Ihminen tasapainottuu, kun kaikkia sosiaalisia piirejä eletään suhteiden ja rajoitusten puitteissa.
Demokratia
"Kansan itsemääräämisoikeuden" periaatteessa todetaan, että kenelläkään ihmisellä, eliitillä tai ideologian ryhmällä ei ole oikeutta päättää ja pakottaa muita elämään tai heidän sallitaan elää. Demokratia perustuu tietoisuuteen siitä, että johdetuilla on oikeus päättää kuka johtaa heitä ja minne heidät johdetaan. Joten demokratia vaatii järjestelmän, jolla kansan tahto muutetaan poliittiseksi toiminnaksi. Demokratia voi toimia hyvin vain kahdella perusteella: ihmisoikeuksien tunnustaminen ja takaaminen; ihmisoikeuksien suojelu on periaate, että enemmistö ei ole enemmistön diktatuuri. Valtaa käytetään lain (demokraattisen oikeusvaltion) perusteella ja tottelevaisesti. Joten oikeusvarmuus on olennainen osa demokratiaa (koska se estää mielivaltaisen hallituksen).
Sosiaalinen oikeudenmukaisuus
Oikeus on ihmisten elämän perusmoraalinen normi. Yhteiskunnan moraali alkaa epäoikeudenmukaisuuden hylkäämisestä. Sosiaalisen oikeudenmukaisuuden vaatimusta ei pitäisi ymmärtää ideologisesti, koska tiettyjen ideoiden, ideologioiden, uskontojen ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden toteutus ei ole sama kuin sosialismi. Sosiaalinen oikeudenmukaisuus on tehty oikeudenmukaisuus. Todellisuudessa sosiaalista oikeudenmukaisuutta haetaan purkamalla yhteiskunnassa vallitsevat epäoikeudenmukaisuudet. Epäoikeudenmukaisuus on naisten syrjintää kaikilla aloilla, kaikkea rodun, etnisen alkuperän ja kulttuurin perusteella tapahtuvaa syrjintää.
Tästä syystä Indonesian vakavimmat eettiset poliittiset haasteet ovat: köyhyys, tietämättömyys ja sosiaalinen väkivalta. Ideologinen ekstremismi, joka on moniarvoisuutta, ensinnäkin uskonnollinen ääriliike, jossa ne, jotka tuntevat tuntevansa Jumalan, tuntevat olevansa oikeutettuja pakottamaan mielipiteensä yhteiskuntaan.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasila avoimena ideologiana

Eettiset arvot Pancasilassa

Etiikka auttaa ihmisiä osoittamaan päättäväisyyden arvot päätöksenteossa siitä, mitä toimia on tehtävä ja miksi ne on tehtävä. Pancasila on etiikka Indonesian kansalle yhteiskunnassa ja osavaltiossa. Pancasilan eettiset arvot sisältyvät seuraaviin järjestelyihin:

Sosiaalinen järjestys, perusarvot, kuten toisten ihmisten hyväksikäyttö, ihmiskunta ja sosiaalinen oikeudenmukaisuus.
Valtion järjestys, jonka perusarvot ovat itsenäinen, suvereeni, yhtenäinen, oikeudenmukainen ja vauras.
Maiden tai ulkomaisten järjestöjen välinen yhteistyöjärjestys maailmanjärjestyksen, itsenäisyyden, ikuisen rauhan ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden arvojen kanssa.
Aluehallituksen järjestyksessä, jossa on harkinnan arvo, tunnustetaan alueellisten etuoikeuksien alkuperä.
Uskonnollisen elämän järjestys, palvonnan vapaus uskontojensa mukaan
Valtion puolustuskäsky, kansalaisten oikeudet ja velvollisuudet puolustaa maata
Koulutusjärjestelyt, kansakunnan elämän kouluttaminen
Järjestysjärjestys, mielipiteiden kerääminen ja ilmaiseminen
Oikeusvaltio ja osallistuminen hallitukseen
Sosiaalihuoltojärjestys, jolla on yhteisön vaurauden perusarvo

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasila kehitysparadigmana

Pancasilan arvojen merkitys poliittisessa etiikassa

Pancasila kansakunnan ja valtion filosofian perustana, joka on arvojen ykseys, jota ei voida erottaa jokaisesta sen määräyksestä. Koska tarkastelemalla kutakin näistä määräyksistä yksitellen, voit löytää ne muiden kansakuntien elämästä. Pancasilan merkitys on kuitenkin jokaisen määräyksen arvossa yksikkönä, jota ei voida vaihtaa sen sijaintiin ja kokoonpanoon. Ymmärtääksemme ja tutkiakseen Pancasilan arvoja poliittisessa etiikassa, se sisältyy Pancasilan viiteen määräykseen

Usko yhteen ja ainoaan Jumalaan

Jumaluus tulee sanasta Jumala, koko maailmankaikkeuden luoja. Kaikkivaltias tarkoittaa yksinäisintä, Hänen aineessaan, ominaisuuksissaan ja teoissaan ei ole kumppania. Tämän uskomuksen perusteella Indonesian osavaltio perustuu yhteen jumaluuteen, ja valtio antaa uskon ja uskon uskomustensa mukaiset takeet. Kaikkien poikkeuksetta kaikkien kansalaisten kohdalla ei saisi olla asenteita ja toimia, jotka ovat Kaikkivaltiaan Jumalan ja uskonnon vastaisia. Tätä säännellään vuoden 1945 perustuslain 29 artiklan 1 ja 2 kohdassa.

Oikeudenmukainen ja sivistynyt ihmiskunta

Ihmiskunta tulee sanasta ihminen, joka on kulttuurinen olento ja jolla on mahdollisuuksia ajatukseen, makuun, tarkoitukseen ja luovuuteen. Omatunnon avulla ihmiset ovat tietoisia arvoista ja normeista. Reilu tarkoittaa kohtuullista, ts. Oikeasuhteista ja omien oikeuksiensa ja velvollisuuksiensa mukaista. Sivilisoitu pääsana on adab, synonyymi kohtelias, hyveellinen ja moraalinen. Sivilisoitu tarkoittaa hyveellistä, kohteliasta ja hyveellistä.

Sen olemus sisältyy vuoden 1945 perustuslain ensimmäisen kappaleen avaamiseen: "Itsenäisyys on todellakin kaikkien kansojen oikeus." ja sen vuoksi kolonialismi maailmassa on poistettava, koska se ei ole ihmisyyden ja oikeudenmukaisuuden mukaista... ". Lisäksi sitä kuvataan vuoden 1945 perustuslain kappaleessa.

Indonesian yhtenäisyyttä

Ykseys tulee sanasta yksi, mikä tarkoittaa kokonaisuutta, ei jaettua. Ykseys merkitsee erilaisten mallien yhdistämistä yhdeksi kokonaisuudeksi. Indonesian yhtenäisyyden periaate sisältää yhtenäisyyden ideologisessa, poliittisessa, taloudellisessa, sosiaalisessa, kulttuurisessa ja puolustuksellisessa mielessä. Tämä on sopusoinnussa vuoden 1945 perustuslain neljännen kappaleen avaamisen kanssa, jossa lukee "Sitten siitä muodostuu a Indonesian osavaltion hallitus, joka suojelee koko Indonesian kansaa ja koko Indonesian verenvuodatusta …”. Seuraavaksi katso vuoden 1945 perustuslain kappale.

Viisauden viisauden johtama demokratia käsittelyssä / edustuksessa

Sana ihmiset, joka on demokratian perusta, on ihmisryhmä, joka asuu tietyllä alueella. Tämä käsky tarkoittaa, että Indonesia noudattaa demokraattista järjestelmää joko suoraan tai välillisesti. Tämä tarkoittaa, että korkein voima on ihmisten käsissä. Demokratia, jota johtaa viisaus harkinnassa / edustuksessa, tarkoittaa sitä, että ihmiset, jotka hoitavat valtatehtäviä, osallistuvat päätöksentekoon.

Kuten vuoden 1945 perustuslain johdanto-osan neljännessä kappaleessa todetaan, "... sitten laadittiin Indonesian kansalaisuuden itsenäisyys, joka on kansan suvereeni ..." Seuraavaksi tarkastellaan vuoden 1945 perustuslain pääartikkeleita.

Sosiaalinen oikeudenmukaisuus kaikille Indonesian kansalaisille

Sosiaalinen oikeudenmukaisuus tarkoittaa oikeudenmukaisuutta, jota sovelletaan yhteiskunnassa kaikilla elämän alueilla, sekä aineellisessa että hengellisessä. Kaikki ihmiset tarkoittavat kaikkia Indonesian kansalaisia, sekä asuvia maassa että ulkomailla. Kaikkien indonesialaisten sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ydin ilmaistaan vuoden 1945 perustuslain johdanto-osan toisessa kappaleessa: "Ja taistelu Indonesian kansalaisuuden itsenäisyydestä... itsenäinen, yhtenäinen, suvereeni, oikeudenmukainen ja itsenäinen Indonesian valtio vauras".

Lisäksi sitä kuvataan vuoden 1945 perustuslain artikloissa. Ajatus puhtaan ja selkeän poliittisen elämän rakentamiseksi tapahtuu ehdottomasti edellä kuvattujen viiden määräyksen mukaisesti. Sen täytyy politiikassa luottaa yhteen jumaluuteen, oikeudenmukaiseen ja sivistyneeseen ihmiskuntaan, Indonesian ykseyteen, demokraattiseen Viisausviisauden johdolla keskustelussa / edustuksessa ja kaikella sosiaalisella oikeudenmukaisuudella kaikille Indonesian ihmisille riippumatta turkki

Jokaisen hallitsijan, jolla on valta hallita hallitusta, on ehdottomasti omistettava Pancasilan arvot, jotta se ei aiheuttaisi erilaisia poikkeamia, kuten nykyään usein tapahtuu. Kuten korruptio, salaiset yhteistyöt ja nepotismi, lahjonta, murhat, terrorismi ja huumausaineiden väärinkäyttö uskottomuuteen poliittisen eliitin keskuudessa, mikä on yhteiskunnan vitsaus.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasilan demokratia useilla aloilla, sen toiminnot ja periaatteet

Poliittisen etiikan ja Pancasilan suhde

Tältä osin Pancasila on itse poliittisen etiikan lähde. Poliittinen etiikka vaatii valtion vallan käyttämistä laillisuuden (laillisen legitiimiyden) periaatteen mukaisesti yleisesti demokraattinen (demokraattinen legitiimiys), joka perustuu moraalisiin periaatteisiin tai ei niitä vastaan (legitiimiys) moraalinen). Pancasilalla filosofisena järjestelmänä on nämä kolme perustaa.

Valtion hallinto on hyvä vallan, yleisöä koskevan politiikan, jaon suhteen ja auktoriteetin on perustuttava uskonnolliseen moraaliseen legitiimiyteen (sila I) ja ihmisen moraaliin (sila II). Lisäksi valtion toimeenpanon ja hallinnon on perustuttava oikeudelliseen legitimiteettiin, nimittäin laillisuuden periaatteeseen. Indonesian osavaltio on oikeusvaltio, joten "oikeudenmukaisuus" yhdessä elämisessä (sosiaalinen oikeudenmukaisuus), kuten viidennessä määräyksessä mainitaan. Valtio tulee ihmisiltä ja kaikelta viisaudelta ja voimalta, joka toteutetaan aina kansan hyväksi (sila VI)

Poliittisen etiikan perusperiaatteet on sisällytetty selvästi Pancasilaan. Siten Pancasila on poliittisen etiikan lähde, joka on toteutettava. Toimeenpanoviranomaisten, lainsäätäjien ja oikeusviranomaisten, toimeenpanovirkailijoiden ja lainvalvontaviranomaisten on oltava tietoisia siitä laillisen legitiimiyden lisäksi ja demokraattisen legitiimiyden on perustuttava myös moraaliseen legitiimiyteen, joka on todellakin arvojen muodostumista ja jonka konkretisoi normi.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasila valtion normina

Pancasilan toiminta poliittisena etiikkana E

Etiikan tehtävä valtionelämässä on väline valtion järjestäytyneen elämän sääntelyyn, antaa ohjeita, jotka ovat valtion oikeuksien ja viranomaisten liikkumisen rajoja, osoittavat inhimillistä tietoisuutta yhteiskunta ja valtio, tutkimalla ja tekemällä ihmiskäyttäytymisen esineitä valtion elämässä, mikä tarjoaa perustan liikkumisen joustavuudelle kokea.
Poliittisen etiikan toiminta yhteiskunnassa rajoitettu tarjoamaan teoreettisia välineitä poliittisen legitimiteetin kyseenalaistamiseksi ja selittämiseksi vastuullisesti. Joten se ei perustu tunteisiin, ennakkoluuloihin ja a priori, vaan on järkevästi objektiivinen ja argumentoitava. Poliittinen etiikka ei puutu suoraan käytännön politiikkaan. Poliittisen etiikan tehtävänä on auttaa tekemään ideologisista kysymyksistä objektiivinen.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasila arvonlähteenä

Pancasilan eettinen tapa

On selvää, että ollakseen eettinen Pancasila-politiikassa, käsitteen "politiikka" ymmärtäminen on oltava tieteellisestä näkökulmasta, ei ei-tieteellisestä näkökulmasta. Joten "politiikkaa" tässä on tulkittava Pancasilan poliittisen filosofian yhteydessä, joka on joukko yhteiskunnan, kansakunnan ja valtion uskomuksia, joita ihmiset puolustavat ja taistelevat. kannattajia, tässä tapauksessa Pancasila-ihmisiä, jotka yrittävät järjestää sosiaalisen, kansallisen ja valtiollisen elämän Pancasila.

Pancasilan poliittisen etiikan omaksumiseksi pyrittävien toimien yhteydessä on täytettävä kaksi asiaa, nimittäin:

Tieteellinen asenne, tieteellinen rehellisyys, tieteellinen intohimo ja tieteellinen ilmapiiri
Pancasilan tieteellisten kirjoitusten sisällön ymmärtäminen sekä filosofiana että erityisenä tieteenä

Koska käsitteen "politiikka" ymmärtäminen Pancasilan etiikan suhteen on oltava tieteellisestä näkökulmasta, ei ei-tieteellisestä näkökulmasta, jotta pystyttäisiin saamaan kyky Pancasilan poliittisen etiikan myötä ihmisillä on oltava tieteellinen asenne, tieteellinen rehellisyys, tieteellinen halu ja kyky ylläpitää ja organisoida tieteellinen ilmapiiri. Tieteellisiä asenteita ovat:

Tyhjentäminen eli vapauttaminen kaikista ennakkoluuloista, hyvistä tai pahoista
Oikeuttamaan itsesi tarkoittaa olla sellainen kuin olet, sanoa jotain mukavaa, eikö olekin rakkaudesta tai myötätunnosta ja sanoa jotain pahaa ei vihasta tai ei onnellinen.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasilan ymmärtäminen - historia, merkitys, teksti, tehtävä, maininta, perustila, asiantuntijat

Poliittisen etiikan rikkomukset

Nykyään Indonesiassa tapahtuu laajalti poliittisen etiikan rikkomuksia, jopa Vanhan järjestyksen hallituksen jälkeen tämä on värittänyt maamme poliittista näkymää. Tässä tapauksessa Pancasilan poliittisen etiikan roolia tarvitaan hyvin, koska Pancasilan poliittinen etiikka pystyy havaitsemaan Pancasilan poliittisen filosofian rikkomusten varhaiset oireet. Poliittinen etiikka pystyy myös muuttamaan poliittista paradigmaa:

Alkaen ”Politiikkaa pidetään usein vallan ja etujen taisteluna. Tavoitteena on saavuttaa tavoitteet perustelemalla kaikki keinot, jotta ihmisten hyvinvointia tuottavat poliittiset tavoitteet ovat vain unelma. Poliittinen maailma voi myös muuttaa ystävät vihollisiksi ja päinvastoin viholliset ystäviksi yksilöiden ja ryhmien hyödyksi. Itse asiassa ihmisistä voi tulla poliittisten pelien kohteita, kansakunnan ihmisarvo on pantattu ja itsekunnioitus on vaakalaudalla. "
Tulee "Etymologisesti politiikka on strategia. Sitä voidaan tulkita tutkimuksena ihmisen kyvystä käyttää ajatteluvoimansa kykyä prosessin muuttamiseksi. Terminologiassa politiikka tarkoittaa ihmisten vapauttamista kaikenlaisesta epäoikeudenmukaisuudesta, sorrosta, köyhyydestä ja tietämättömyydestä. Joten sisällön tasolla politiikka ei todellakaan ole julmaa, eikä se sisällä vihamielisyyttä, puhumattakaan ihmisten tuhoamisesta. Politiikka tunnustaa etiikan, välittää itse asiassa vähemmistöistä, sorretuista ja puhuu kollektiivisten (yhteiskunnan) etujen puolesta rehellisesti ja vilpittömästi.

Seuraavassa kuvataan esimerkki tai esimerkki mahdollisista poliittisen etiikan rikkomuksista:

Suurin poliittisen etiikan rikkomus on teko, jonka tarkoituksena on poistaa tai korvata Pancasila toisella valtionideologialla. Tämä tarkoittaa Pancasilan valtion hajoamista, jota muistamme aina joka 1. lokakuuta, kun se perustettiin.
Poistetaan lakideaalit (Rechsidee), jotka hallitsevat maamme oikeusperustaa, sekä kirjoitettua lakia että kirjoittamatonta lakia.
- Tulkinnassa tarkoituksellisesti väärin lainsäädännön artiklat siten, että ne ovat Pancasilan vastaisia, ja Suorita se tarkoituksellisen virheen mukaisesti niin, että se on tarkoituksen ja sielun vastaista Pancasila.
Sosiaalisen järjestyksen rikkomukset poliittisen toiminnan yhteydessä Pancasilan osavaltiossa.
Köyhyys, tietämättömyys ja sosiaalinen väkivalta. Antagonistinen yleensä poliittinen kulttuuri oikeuttaa lopulta väkivallan Digjayan komentajana. Ahneus ja jano ilmenevät korruptiossa, mikä johtaa köyhyyden, sosiaalisen eriarvoisuuden ja köyhyyden laiminlyöntiin feodalismi, joka kulkee lain ulkopuolella, ja menneisyyden väkivaltaisen historian laiminlyönti hautaamalla muistoja sosiaalinen.
Ideologinen ekstremismi, joka on moniarvoisuutta, ensinnäkin uskonnollinen ääriliike, jossa ne, jotka tuntevat tuntevansa Jumalan, tuntevat olevansa oikeutettuja pakottamaan mielipiteensä yhteiskuntaan.
Korruptio

Tästä on tullut vaikea ongelma Indonesiassa. Jo vanhan järjestyksen aikakaudesta lähtien korruptio on värittänyt maamme poliittista maailmaa. Varsinkin nyt korruptio vain kasvaa.

Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Pancasilan muotoilun täydellinen historia vuoden 1945 perustuslain perusteella

Esimerkkejä Pancasilasta poliittisena etiikkana

Esimerkki tapauksesta on "miten kampanjoida Pancasilan etiikan mukaisesti?", Joten vastaukset ovat erilaisia, mutta periaatteessa:

Kampanja tavalla, joka ei ole ristiriidassa inhimillisten arvojen kanssa, esimerkiksi ei häiritse muiden turvallisuutta, älä haittaa muille, suhteita toisiin ihmisiin on ylläpidettävä niin, että he pysyvät hyvinä, eivät ole ristiriidassa puoluemassojen kanssa muut. Tämä vaihe perustuu 3. kiitos

Kampanjasääntöjä on noudatettava, koska sääntöjen noudattaminen tarkoittaa tottelua meille kaikille. Tämä vaihe perustuu Neljäs kiitos

Vaalit ja erityisesti kampanjointi, lopullinen tavoite on yhteisen elämämme hyvinvointi ja vauraus, yritä olla estämättä pyrkimyksiä kohti keskinäistä vaurautta. Tämä vaihe perustuu Viides kiitos

Tiedä, että kaikkia vaaleja tai kampanjointia varten verukoituja huonoja tekoja ei voida erottaa Kaikkivaltiaan Jumalan havainnosta. Tämä vaihe perustuu 1. kiitos

Se oli tieteellinen käsitys "politiikasta". Lisäksi on olemassa ei-tieteellinen käsitys "politiikasta", jonka taisteluperiaate on sen vuoksi voitto vallassa, inhimillisten arvojen kysymys ei ole tärkeä, tarvittaessa "tavoitteet" perustelee tien ". Pancasilan arvoja ei myöskään aina noudateta, jos tarpeen, toimi ja toimi niiden vastaisesti Pancasila, ehkä jopa piilotettu halu / tahto korvata Pancasila valtion säätiöllä, joka on muut.

Tämä ei tietenkään ole tieteellistä, koska Pancasila ei voi ottaa sitä huomioon. Historia on osoittanut, että tällainen poliittinen käyttäytyminen tai toiminta ei tuota eikä tuota sosiaalista oikeudenmukaisuutta kaikille Indonesian kansalaisille. "Politiikassa" tässä tieteellisessä mielessä kuinka moni poliitikkomme näyttää olevan "ongelmallinen".