Islamin leviäminen Indonesiassa
Paperitausta
Indonesian saariston asukkaat tunnetaan merimiehinä, jotka pystyvät navigoimaan avomerellä. AD: n alusta lähtien Indonesian saariston ja Kaakkois-Aasian manneralueiden välillä on ollut kuljetus- ja kauppareittejä. Saariston läntinen alue ja Malakka on muinaisista ajoista lähtien alue, josta on tullut huomionarvoista, etenkin koska siellä myydyt tuotteet olivat houkuttelevia kauppiaille ja niistä tuli tärkeä kulku Kiinan ja Kiinan välillä Intia.
Sillä välin Malukusta peräisin olevia muskottipähkinää ja neilikkaa markkinoidaan Jaavassa ja Sumatrassa ja myydään sitten ulkomaisille kauppiaille. Ulkomaiset kauppiaat, kuten Lamuri (Aceh), Barus ja Palembang Sumatrassa, suosivat tärkeitä satamia Sumatrassa ja Jaavalla 1. ja 7. vuosisadalla jKr. Sunda Kelapa ja Gresik Java-kielellä.
Samaan aikaan saapui myös kauppiaita Lähi-idästä. He eivät vain osta ja välitä kauppatavaraa, mutta on myös niitä, jotka pyrkivät levittämään islamia. Niinpä Indonesiassa on ollut islamia näiden arabikauppiaiden läsnä ollessa. Vaikka se ei ole levinnyt voimakkaasti koko Indonesiassa.
Lue myös: Linggarjati-sopimus
Islamin tulon historia Indonesiaan
Islam tuli Indonesiaan ensimmäisen vuosisadan Hijrahissa tai seitsemännessä / kahdeksassa vuosisadalla jKr. Tämä voi perustua Fatimah bint Maimun -nimisen musliminaisen hautakiven löytämiseen Leranissa lähellä Surabayaa 475 H: ssä tai 1082 jKr. Samaan aikaan marokkolaisen matkustajan Ibn Battutan kertomuksen mukaan, joka vieraili Samudra Pasaissa vuonna Hänen matkallaan Kiinaan vuonna 1345 jKr. Shafi'i-kouluun perustuva islamilainen uskonto on siellä vakiintunut jo pitkään vuosisadalla. Siksi XIII vuosisataa pidetään yleensä islamin tulon alkamisjaksona Indonesiaan.
Näille alueille saapunut islam voidaan ottaa hyvin vastaan, koska islamin mukana olivat rauhan, ihmisten välisen tasa-arvon periaatteet (ei ei kastia), orjuuden poistaminen ja ennen kaikkea myös kääntyminen islamiin on erittäin helppoa vain lukemalla kaksi shahadan virkettä eikä mitään pakottaminen.
Medanissa vuonna 1963 järjestetyn ”Islamin saapumista Indonesiaan -seminaarin” päätelmän mukaan islam saapui Indonesiaan ensimmäisen vuosisadan Hijriyahista lähtien (7. vuosisata jKr.).
"Seminaari islamin tunkeutumisesta Indonesiaan" johti seuraaviin päätöksiin:
Tiedettyjen lähteiden mukaan islam tuli ensimmäistä kertaa Indonesiaan ensimmäisellä vuosisadalla hijrah (7/8 AD) ja suoraan Arabiasta.
Ensimmäinen islamin vierailema alue oli Sumatran rannikko ja että islamilaisen yhteisön muodostumisen jälkeen ensimmäinen islamilainen kuningas oli Acehissa.
Ensimmäiset islamilaiset saarnaajat, jotka tulivat Indonesiaan ja kaksinkertaistuivat kauppiaina.
Lähetys Indonesiassa toteutettiin rauhanomaisesti.
Islamin saapuminen toi korkean älykkyyden ja sivilisaation Indonesian kansakunnan persoonallisuuden muotoilussa kärsimysten ja vieraiden miehitysten torjunnassa.
Joitakin teorioita islamin saapumisesta Indonesiaan
Islamin tulo Indonesiaan ei tapahtunut vallankumouksellisesti, nopeasti ja yksittäin, vaan kehittyi vähitellen ja oli hyvin monimuotoinen. Historioitsijoiden mukaan teoriat islamin saapumisesta Indonesiaan voidaan jakaa:
- Mekka-teoria
Mekaanisen teorian mukaan islamin siirtyminen Indonesiaan tapahtui suoraan Mekasta tai Arabiasta. Tämä prosessi tapahtui ensimmäisen vuosisadan Hijrissä tai 7. vuosisadalla jKr. Tämän teorian esitteli luku oli Haji Abdul Karim Amrullah tai HAMKA, indonesialainen tutkija ja kirjailija. Hamka ilmaisi mielipiteensä vuonna 1958 Yogyakartan osavaltion islamilaisen yliopiston (PTIN) vuosipäivänä pidetyssä puheessa. Hän hylkäsi kaikki länsimaisten tutkijoiden oletukset, joiden mukaan islam tuli Indonesiaan epäsuorasti Arabiasta.
HAMKAn näkemys on melkein sama kuin A.H. Johns sanoi, että matkustajat (paimentolaiset) olivat toteuttaneet Indonesian varhaisen islamisoinnin. Sufit vaeltavat yleensä paikasta toiseen perustamaan ryhmän tai tarekat-yliopiston.
Lue myös:Pyöreän pöydän kokous
- Gujarati-teoria
Gujaratin teoria sanoo, että islamin saapumisprosessi Indonesiaan alkoi Gujaratista 7. vuosisadalla H tai 1300-luvulla jKr. Gujarat sijaitsee Länsi-Intiassa, lähellä Arabianmerta. Gujarat-teorian kehitti myöhemmin myös J.P. Moquetta (1912), joka antoi väitteen Sultan Malik Al-Salehin hautakivellä, joka kuoli 17 Dzulhijjah 831 H / 1297 jKr. Aceh.
Hänen mukaansa Pasain hautakivillä ja vuonna 1419 Gresikissä Itä-Jaavalla kuolleen Maulanan Malik Ibrahimin haudalla on sama muoto kuin Gujaratin Kambayssa löydetyllä hautakivellä. Moquetta päätyi lopulta siihen, että hautakivet tuotiin Gujaratista tai ainakin gujaratilaiset tai indonesialaiset, jotka olivat opiskelleet gujaratin kalligrafiaa. Toinen syy on Syafei-koulun samankaltaisuus, jonka muslimiyhteisö omaksuu Gujaratissa ja Indonesiassa.
- Persian teoria
Persian teorian mukaan islamin saapumisprosessi Indonesiaan tuli Persian tai Persian (nyt Iran) alueelta. Tämän teorian alullepanija on Hoesein Djajadiningrat, historioitsija Bantenista. Esittäessään väitteensä Hoesein keskittyy analyysinsä parsin ja Indonesian kansan välillä syntyneiden kulttuurin ja perinteiden yhtäläisyyksiin. Näitä perinteitä ovat: perinne juhlia 10 Muharramia tai Ashuroa shia-pyhänä päivänä profeetta Muhammadin pojanpojan Husein bin Alin kuolema, joka kehittyi Sumatra di Pariamanin arkkitraditiossa Länteen. Termi "arkki" (arkku) on otettu arabiasta, joka käännettiin persian kautta.
- Kiinan teoria
Kiinalaisen teorian mukaan islamin saapumisprosessi Indonesiaan (etenkin Jaavalla) sai alkunsa kiinalaisista maahanmuuttajista. Sumanto Al Qurtuby totesi kirjassaan Arus Cina-Islam-Java Tang-dynastian (618-960) aikakirjojen mukaan. Kantonissa, Zhang-zhaossa, Quanzhoussa ja Etelä-Kiinan rannikkoalueilla on ollut useita siirtokuntia Islam. Tämä kiinalainen teoria on hyväksyttävä, kun sitä tarkastellaan useista ulkomaisista (kroonisista) ja paikallisista lähteistä (krooninen ja saaga).
Muita todisteita ovat kiinalaiset yhteisöt eri puolille, erityisesti Jaavan saarelle, rakentaneet kiinalaisia arkkitehtonisesti arvokkaita moskeijoita. Kiinalaiset merimiehet ja kauppiaat käyttivät ensin tärkeitä satamia koko 1400-luvulla, kuten Gresik, esimerkiksi kiinalaisten tietojen mukaan.
Menetelmät islamin tuloon Indonesiassa
Uka Tjandrasasmitan mukaan islamin pääsy Indonesiaan tapahtuu kuudella tavalla, nimittäin:
- Kauppareitin kautta
Tämä reitti oli mahdollinen, koska malaisilla oli pitkään ollut kauppakontaktit arabien kanssa. Varsinkin kun islamilaiset valtakunnat, kuten Malaccan islamilainen valtakunta ja Samudra Pasain valtakunta Acehissa, on perustettu, enemmän tungosta saapuneet arabitutkijat ja kauppiaat tulivat saaristoon (Indonesia). Maallisen voiton lisäksi he etsivät myös hengellistä voittoa, nimittäin lähettämällä islamia. Tämä tarkoittaa, että he käyvät kauppaa lähettämällä islamia.
Lue myös:Diponegoron sota
- Avioliiton kautta
Oli muslimi kauppiaita, jotka asettuivat Indonesiaan ja menivät naimisiin paikallisten asukkaiden kanssa. Tietysti heistä tuli muslimiperhe ja uskollisia islamin levittäjiä.
- Sufismin polun kautta
Sufismin kanssa alkuperäiskansalle opetettavalla islamin muodolla on yhtäläisyyksiä luonnon kanssa niiden mielet, jotka aiemmin omaksuivat hindulaisuuden, niin että uusi uskonto oli helppo ymmärtää ja helppo olla hyväksytty. Indonesian kansan mystisestä elämästä on tullut osa heidän uskomustaan. Siksi islamin leviäminen sufismin tai mystiikan polulla voidaan helposti hyväksyä, koska se on Indonesian kansan mielen mukaista. Esimerkiksi riyadhat- ja taikatieteiden käyttäminen islamin levittämisessä paikalliselle väestölle.
- Koulutuksen kautta
Pesantren on yksi strategisimmista oppilaitoksista islamin kehityksessä Indonesiassa. Saarnaajat ja lähetyssaarnaajat, jotka levittävät islamia koko saaristossa, ovat pesantren tuotoksia.
Datuk Ribandang, joka islamisoi Gowa-Tallon ja Itä-Kalimantanin valtakunnat, oli Sunan Girin islamilaisen sisäoppilaitoksen tulos. Sunan Girin opiskelijat levisivät saarille kuten Bawean, Kangean, Madura, Haruku, Ternate ja Nusa Tenggara. Tähän asti pesantrenit ovat osoittautuneet erittäin strategisiksi hallitsemaan islamin leviämistä kaikkialla Indonesiassa.
- Taiteen kautta
Islamin leviäminen taiteen kautta wayangin, satran ja monien muiden taiteiden muodossa. Taiteellisen polun lähestymistavan toteuttivat islamilaiset levittäjät, kuten Walisongo, houkutellakseen huomiota heidän keskuudessaan niin tajuamatta, että heitä on houkutellut islamilaiset opetukset, vaikka heidät aluksi houkuttelivatkin taiteelliset tiedotusvälineet että. Esimerkiksi Sunan Kalijaga on merkittävä wayang-taiteilija.
Hän ei koskaan pyytänyt maksua esittävästä taiteesta, mutta pyysi yleisöä seuraamaan häntä sanomaan shahada. Jotkut wayang-tarinoista on edelleen otettu Mahabrata- ja Ramayana-tarinoista, mutta islamilaisen sankarin opetukset ja nimet sisältyvät tarinoihin. Muita taiteita käytetään myös islamisaation välineenä, kuten kirjallisuus (saaga, kronikka jne.), Arkkitehtoninen taide ja veistos.
Lue myös:Tämä on geologiaan perustuva esihistoriallisten aikojen luku
- Poliittisten kanavien kautta
Tämä tarkoittaa sitä, että islamin leviämistä saaristossa ei voida erottaa sulttaanien vahvasta tuesta. Esimerkiksi Jaavan saarella Demakin sulttaanikunta oli da'wahin keskusta ja siitä tuli islamin kehityksen suojelija. Samoin kuin muut kuninkaat koko saaristossa. Gowa-Tallon kuningas Etelä-Sulawesissä teki saman asian kuin Demak Jaavassa. Ja sulttaanit koko saaristossa kommunikoivat, työskentelevät käsi kädessä ja auttavat suojaamaan islamin da'waa saaristossa. Tästä tilanteesta tuli Indonesian kansallisen valtion kasvun edeltäjä tulevaisuudessa.
Islamin kehitys useilla alueilla Indonesiassa
- Islamin kehitys Sumatrassa
Ensimmäinen alue Indonesian saaristossa, johon islam saapui, oli Pohjois-Sumatra, kuten Pasai ja Perlak. Koska Pasai- ja Perlak-alueet sijaitsevat Malacca-salmen rannalla, jossa laivojen liikenne Intiasta.
XIII-XV vuosisadalla jKr. Samudra Pasain valtakunta perustettiin ja se oli ensimmäinen islamilainen valtakunta Indonesiassa. Samudra Pasai kuningaskunta sijaitsee Samudran kylässä Pasai-joen rannalla ja perustettiin vuonna 1261 jKr. Kuninkaat, jotka hallitsivat Samudra Pasai'ta peräkkäin seuraavasti:
Sulttaani Al Malikus Saleh 4. Sulttaani Zainal Abidin
Sulttaani Al Malikuz Zahir II 5. Sulttaani Al Malikuz Zahir I
Sulttaani Iskandar
Monet persialaiset ja gujaratit, jotka olivat myös muslimeja lähetyssaarnaajia, asettuivat satamiin kaikkialle Pohjois-Sumatraan. He menivät naimisiin alkuperäiskansojen kanssa, jotka olivat aiemmin kääntyneet islamiin, muodostaen siten muslimi-perheitä. Tuolloin lähetyssaarnaajat menivät myös Kiinaan.
Intialaiset kauppiaat, nimittäin arabit, syyttivät alaikäisiä kuninkaita, kun kuningas kääntyi islamiin, Monet sen ihmisistä kääntyivät myös islamiin, niin että perustettiin ensimmäinen islamilainen valtakunta, nimittäin Ocean Kingdom pasai. Samudera Pasain erittäin nopean edistymisen ohella islamilaisen uskonnon kehitys sai myös täyden huomion ja tuen, ja tutkijat ja saarnaajat levisivät koko saaristoon.
Lue myös:Kedirin valtakunnan pyhäinjäännöksiä
Islamin kehitys Javalla
Islamilaiset kauppiaat toivat alun perin muslimikauppiaat Malakan valtakunnan perustamisen jälkeen, joka saavutti kirkkauden huippunsa sulttaani Mansursahin suojeluksessa. Kaupankäyntialue on hyvin laaja ja ulottuu Demakiin, Jeparaan, Tubaniin ja Giriin. Näiden kauppasuhteiden kautta jaavaalaiset oppivat lopulta tuntemaan islamin.
Lisäksi islamin kehitystä Jaavan saarella toteuttivat enimmäkseen herttuat ja holhoojat, jotka tunnetaan nimellä "Walisongo", nimittäin Maulana Malik Ibrahim, Raden Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kududs, Sunan Kalijaga, Sunan Muria ja Sunan Gunung Teak. Demakin valtakunnan alueen laajentuessa myös islamin kehitys Java-saarella muuttui hyvin laajaksi, jopa Banteniin, Jakartaan, Cireboniin ja muille Länsi-Jaavan alueille.
Islamin kehitys Sulawesissä
Islamin tuloa Sulawesiin ei voida erottaa Sunan Girin roolista Gresikissä. Tämä johtuu siitä, että Sunan Giri hoitaa pesantrenia, jossa vierailevat monet opiskelijat Javan ulkopuolelta, kuten Ternate ja Situ. Lisäksi hän lähetti opiskelijansa Maduraan, Sulawesiin, Malukulle ja Nusa Tenggaraan.
1500-luvulla Etelä-Sulawesiin perustettiin Gowan ja Tallon hindukuningat. Monet väestöstä omaksuivat islamin, koska se on suhteessa Ternaten sulttaanikuntaan. Vuonna 1538, Somba Opun hallituskaudella, monet portugalilaiset kauppiaat vierailivat Gowan ja Tallon valtakunnissa. Kaupankäynnin lisäksi he aikovat myös kehittää katolista uskontoa. Islam oli kuitenkin jo kehittynyt tällä alueella.
Islamin kehitys Kalimantanissa
1500-luvulla islam saapui Sukadanan valtakunnan alueelle. Jopa vuonna 1590 Sukadanin valtakunnasta tuli virallisesti Giri Kusuma. Sunan Girin seuraaja oli hänen poikansa Sultan Muhammad Syarifuddin. Hän osallistui paljon islamin kehittämiseen Shaykh Syamsuddin -nimisen saarnaajan avulla. Saarnaajina he eivät tuhlaa aikaa syytösten esittämiseen. Islam pystyi lopulta pääsemään Kutain valtakuntaan ja levinnyt Itä-Kalimantaniin 1500-luvun alussa jKr.
Islamin kehitys Malukussa ja sen ympäristössä
Islamin leviämistä Malukussa ei voida erottaa Sunan Drajatin opiskelijoiden palveluista, jotka tulivat Ternatesta ja Hitu. Islamia tunnetaan Ternatessa 1400-luvulta lähtien. Tuolloin kauppasuhteet Länsi-Indonesian kanssa, erityisesti Jaavan kanssa, olivat sujuvaa. Kaupankäynnin lisäksi kauppiaat suorittavat myös da'wahia.
Sen lisäksi, että islam on saapunut ja kehittynyt Malukussa, islam saapui myös Irianiin, jonka Molukkien islamilaiset kuninkaat, kauppiaat ja heidän saarnaajansa lähettivät.
Lue myös:Tntang-sopimus: Määritelmä, historia, tausta, sisältö ja vaikutus
Tekijät, jotka tukevat nopeasti kasvavaa islamia Indonesiassa
Avioliitot arabialaisten, persialaisten ja gujarati-kauppiaiden välillä Indonesian asukkaiden kanssa.
On sisäoppilaitoksen koulutusjärjestelmä.
Saarnaajien tai lähetyssaarnaajien sitkeys islamin levittämisessä
Toimitustapa on ihmisten sydämessä, koska se mukautetaan heidän kulttuuritaustaansa, esimerkiksi:
Shadow Puppets
rakennustaide ja
musiikkitaide / gamelan-taide
Yksinkertaiset opetukset, helppo ymmärtää ja hyväksyä. Vaatimukset islamin omaksumiseksi ovat helppoja, sanomalla shahada. Islamissa ei ole kastijärjestelmää. Uskonnolliset seremoniat ovat melko yksinkertaisia, eivät maksa paljon. Koska Srivijayan ja Majapahitin valtakuntien rappeutuminen mahdollisti islamin leviämisen.
Islamin vaikutus Indonesian sivilisaatioon
- Kielen ja nimen vaikutus
Arabia vaikuttaa voimakkaasti indonesiaan kansalliskielenä. Tämä kieli on niin integroitu Indonesian kansan kieleen. Ei vain jokapäiväisen viestinnän kielellä, sitä käytetään myös sanomalehtien kielellä jne.
Islamin vaikutus nimialueeseen, todella paljon. Monet hahmot ja muut kuin julkiset henkilöt käyttävät nimiä, jotka perustuvat arabiaan, joka on islamin yhdistävä symboli. Kaikki tämä on osoitus islamin vaikutuksesta Indonesian kansan ja kansakunnan elämään.
- Tullin vaikutus
Indonesiassa vallitseviin ja kehittyviin tapoihin islamilainen sivilisaatio vaikuttaa voimakkaasti. Näiden vaikutusten joukossa ovat tervehdykset jokaiselle törmänneelle muslimille tai sen käyttö virallisissa hallituksen tapahtumissa. Toinen vaikutus on rukouksessa tärkeiden lauseiden lausuntojen muodossa. mikä on kestävän islamilaisen perinteen vaikutus.
- Vaikutus palvonnan taiteisiin ja rakennuksiin
Näkyvin taiteellinen vaikutus tässä tapauksessa näkyy qasidah-rytmissä ja kappaleissa, jotka hengittävät islamilaisia opetuksia. Allahin nimiä ylistävät virrat, jotka muslimit usein lausuvat, ovat todisteita islamilaisen opetuksen vaikutuksesta Indonesian muslimiyhteisön uskonnolliseen elämään.
Samoin vaikutus palvontarakennusten alalla. Islamilaisissa maissa sijaitsevat moskeijarakennukset vaikuttavat moniin Indonesian moskeijarakennuksiin sekä Lähi-idässä että muualla islamilaisessa maailmassa.
- Vaikutus politiikkaan
Kun islamilaiset valtakunnat kokivat kukoistuksensa, monet islamilaiset poliittiset retriitit olivat vaikuttavia näiden islamilaisten valtakuntien poliittisessa hallintojärjestelmässä. Esimerkiksi khalifatullah fil ardi ja dzilullah fil ardi. Näitä kahta käsitettä sovellettiin Aceh Darussalamin islamilaisen kuningaskunnan ja Mataramin islamilaisen valtakunnan aikana.
Suurin osa maamme väestöstä on muslimeja. Asiantuntijat väittävät, että islam alkoi tulla Indonesiaan 1300-luvulla jKr. Uskonto ja islamilainen kulttuuri tulivat Indonesiaan kauppiaiden kautta Arabiasta, Persiasta, Gujaratista (Intia) ja Kiinasta. Islam kasvaa maassa nopeasti. Tämä näkyy islamilaisten valtakuntien perustamisen ja islamin historiallisten pyhäinjäännösten yhteydessä Indonesiassa. Uskonto ja islamilainen kulttuuri perivät monia historiallisia pyhäinjäännöksiä. Islamilaisissa historiallisissa pyhäinjäännöksissä on moskeijoita, kalligrafiaa, kirjallisia teoksia ja uskonnollisia perinteitä. Seuraavassa keskustellaan yksi kerrallaan Indonesian islamin historiallisista pyhäinjäännöksistä.
Lue myös: Saragosan sopimus: määritelmä, tausta, tarkoitus, sisältö ja vaikutukset
Indonesian islamin kehityksen historian oppitunnit
Islam tuo opetuksia, jotka sisältävät rauhaa.
Islamin levittäjä Indonesiassa on henkilö, jolla on sitkeyttä ja ahkera työntekijä.
Islamin ja paikallisen kulttuurin välillä on kulttuurinen hyväksikäyttö, vaikka islamilla on edelleen rajoja eikä se voi olla ristiriidassa islamin perusopetusten kanssa.
Islamin leviämisen saaristoon toivat kauppiaat Intian Gujaratista 1100-luvulla, vaikka muslimit tulivat saaristoon aiemmin. 1500-luvun loppuun mennessä islam oli ohittanut hindut ja buddhalaiset jaava- ja sumatran-kansojen hallitsevana uskonnona.
Bali säilyttää hindujen enemmistön, kun taas itäiset saaret pysyivät suurelta osin animistisina 1700- ja 1700-luvuille saakka, jolloin kristinuskosta tuli hallitseva alue.
Islamin leviäminen saaristossa johtui alun perin saariston ulkopuolisten kauppaverkostojen lisääntymisestä. Saariston kauppiaat ja kuninkaalliset ottivat yleensä ensimmäiseksi käyttöön islamin. Hallitsevat valtakunnat, mukaan lukien Mataramin sulttaanikunta "nykypäivän Keski-Jaavalla", ja Ternaten ja Tidoren sulttaatit Malukusaarilla itään.
1200-luvun lopulla islam perustettiin Pohjois-Sumatraan, 1400-luku Koillis-Malayaan, Bruneiin, Filippiineille etelään, useiden Itä-Jaavan pihanpitäjien keskuudessa 1400-luvulla Malakalla ja muilla niemimaan alueilla Malaiji "nyt Malesia".
Vaikka tiedetään, että islamin leviäminen alkoi saariston länsipuolella, löydetyt todisteet eivät näyttää aaltojen asteittaisen muuntumisen saariston jokaisen alueen ympärillä, mutta muunnosprosessi on monimutkainen ja hidas.
Huolimatta siitä, että se on yksi Indonesian historian merkittävimmistä tapahtumista, tämän kierroksen historiallinen todiste pirstoutunut ja yleensä epätietoinen, joten ymmärtäminen islamin saapumisesta Indonesiaan on erittäin tärkeää rajoitettu.
Tutkijoiden keskuudessa käydään keskustelua siitä, mitä johtopäätöksiä voidaan tehdä saariston muuttamisesta tuolloin. Tärkeimmät todisteet, ainakin tästä muuntamisprosessin alkuvaiheesta, ovat hautakivet ja joitain todistuksia pyhiinvaeltajia, mutta nämä todisteet voivat osoittaa vain alkuperäiskansat, jotka olivat tietyssä paikassa kerrallaan varma.
Nämä todisteet eivät voi selittää monimutkaisempia asioita, kuten miten tämä uusi uskonto vaikutti elämäntapoihin tai kuinka islam vaikutti yhteiskuntaan.
Näiden todisteiden perusteella ei voida olettaa, että koska hallitsija tunnettiin tuolloin muslimeina, alueen islamistumisprosessi oli täydellinen ja enemmistö Väestö on siirtynyt islamiin, mutta tämä kääntymisprosessi on jatkuva prosessi ja jatkuu saaristossa, nykyäänkin Indonesiassa moderni.
Selkeä käännekohta tapahtui kuitenkin, kun Hindakin Majapahitin valtakunta Jaavassa tuhosi Demakin islamilaisen kuningaskunnan.
Vuonna 1527 muslimi sotapäällikkö Fatahillah muutti vasta valloitetun Sunda Kelapan nimen "Jayakarta", mikä tarkoittaa "voiton kaupunkia", josta lopulta tuli aika ajoin "Jakarta". Assimilaatio islamilaiseen kulttuuriperintöön lisääntyi sitten nopeasti tämän valloituksen jälkeen.
Islamin leviäminen alueittain
Aluksi historioitsijat uskovat, että islam leviää saaristoon suurelta osin rauhanomaisella tavalla, ja 1400-luvulta 1800-luvun loppupuolelle saari ei nähnyt miltei minkäänlaista muslimien lähetystyötä järjestetty.
Mutta tämän väitteen kumosi myöhemmin historioitsijoiden havainnot, joiden mukaan jotkut Java-osat, kuten Sundanese West Java ja East Java Majapahit, valloittivat muslimilaiset jaavaalaiset Demakin sulttaanikunnalta. Muslimit valloittivat Sundanian hindubuddhalaisen Padjadjaranin valtakunnan 1500-luvulla, kun taas Itä-Jaavan hindubuddhalaiset rannikko- ja sisämuslimit olivat usein sodassa.
Acehin sulttaanikunnan perustaja Ali Shah Mughayat aloitti vuonna 1520 sotilaallisen kampanjan hallitsemaan Sumatran pohjoisosaa ja kääntämään väestön islamiksi. Islamin järjestäytyneen leviämisen todistaa myös se, että Wali Sanga ”yhdeksän pyhää” tunnustetaan olleen tärkeä rooli saariston järjestelmällisessä islamisoinnissa tänä aikana.
- Malakka
1400-luvun alkupuolella perustettu malaijilainen valtiokauppa Sultan Parameswaran perustama Malakan sulttaanikunta (nykyisin osa Malesiaa) oli Kaakkois-Aasian saariston tärkein kauppa, ulkomaalaisten muslimien saapumiskeskus ja nousi siten islamin leviämisen tukijaksi Saaristo.
Parameswaran itsensä tiedetään käännyttäneen islamiin ja ottanut nimen Iskandar Shah sen jälkeen, kun amiraali Cheng Ho, joka oli kiinalainen Hui-muslimi, saapui.
Malaccassa ja muualla hautakivet selviävät ja osoittavat islamin leviämisen lisäksi Malaijin saaristossa, mutta myös heidän hallitsijoidensa kulttuurin ja uskonnon 1400-luvun lopulla.
- Pohjois-Sumatra
Moskeija perinteisessä Minangkabaun arkkitehtuurissa, Länsi-Sumatra. Vahvat todisteet dokumentoivat kahden 1400-luvun lopun hautakiven jatkuneen kulttuurisen siirtymisen Minyestä Tujoh Pohjois-Sumatrassa, jokaisella islamilaiset kirjoitukset, mutta intialaiset ja kirjasintyypit Arabi.
1400-luvulta peräisin olevat hautakivet Bruneissa, Trengganussa (Koillis-Malesia) ja Itä-Jaava ovat todisteita islamin leviämisestä.
Trengganu batu on hallitseva sanskritin arabiankielisiin sanoihin, jotka edustavat islamilaisen lain käyttöönottoa. Ying-yai Sheng-lanin mukaan Zhengin kroonistin ja kääntäjän Ma Huanin kirjoittama yleinen merirannikokartoitus (1433):
"Suurilla Sumatran pohjoisosissa sijaitsevilla mailla on islamilainen imperiumi. Vuonna 1414 hän (Cheng Ho) vieraili Malaccan sulttaanikunta, Iskandar Shahin hallitsija, oli sekä muslimi että kansalainen, ja he uskoivat hyvin totella".
Kampong Pande, Banda Aceh. Sultan Shah Johanin pojanpojan Sultan Shah Wordin hautakivi on varustettu merkinnällä, jonka mukaan Banda Aceh on sulttaanikunnan pääkaupunki. Aceh Darussalam ja että kaupungin perusti perjantaina 1. Ramadan (22. huhtikuuta 1205) Johan Sultan Shah, kun hän valloitti Hindu-buddhalaisen Indran valtakunnan Muinainen pääkaupunki Bandarissa Lamuri.
Islamilaisen imperiumin perustaminen Sumatran saaren pohjoispuolelle on dokumentoitu 1400-luvun lopun ja 1600-luvun loppujen hautojen mukaan Pedirin "nyt Pidie" sulttaanikunnan ensimmäinen ja toinen sulttaani Muzaffar Shah, haudattu 902 H "1497 AD" ja Ma 'Ruf Shah, haudattu 917 H "1511 jKr."
Acehin sulttaanikunta perustettiin 1500-luvun alkupuolella, ja siitä tuli myöhemmin tehokkain valtio Sumatran saaren pohjoisosassa ja yksi tehokkaimmista koko Malaijin saaristossa. Ensimmäinen Acehin sulttaanikunnan sulttaani oli Mughayat Ali Shah, joka oli hautakivi päivätty 936 H "1530 AD".
Vuonna 1520 Ali Mughayat Shah aloitti sotilaallisen kampanjan hallitsemaan Sumatran pohjoisosaa. Hän valloitti vallan ja käänsi muslimit.
Valloitus jatkui itärannikkoa pitkin, kun Pidie ja Pasai yhdistivät useita kultaa ja pippuria tuottavia alueita. Tämän alueen lisääminen aiheutti lopulta sisäisiä jännitteitä Acehin sulttaanikunnassa, Acehin vahvuus oli kauppasatama, jonka taloudelliset edut poikkesivat tuotantokaupunkialueista.
Lääkärikirja, portugalilainen Tome Pires, joka dokumentoi havainnot Java: ssa ja Sumatrassa hänen vierailujaan vuosina 1512-1515 pidetään yhtenä islamin leviämisen tärkeimmistä lähteistä saaristossa.
Tuolloin Piersin mukaan suurin osa Sumatran kuninkaista oli muslimeja Acehista ja etelästä itärannikkoa pitkin Palembangiin, hallitsijat olivat muslimeja, kun taas Palembangin eteläpuoli ja Sumatran eteläkärjen ympärillä ja länsirannikolla eivät enimmäkseen.
Muissa Sumatran valtakunnissa, kuten Pasai- ja Minangkabau-muslimien hallitsijat, vaikka naapurialueiden kansalaistensa ja yhteisöissään päinvastoin. Pires kertoo kuitenkin, että islam saa jatkuvasti uusia seuraajia.
Saapumisen jälkeen Portugalin siirtomaiden ja jännitteet, jotka seurasivat valtaa maustekaupassa, sulttaani Alauddin al-Kahar 1539-1571 lähetti suurlähettiläänsä ottomaanisultanille Suleiman I: lle vuonna 1564 ja pyysi Ottomaanien valtakunnalta tukea Portugalin kieli.
Ottomaanit lähettivät sitten amiraalinsa Kurtoğlu Hızır Reisin. Sitten hän purjehti 22 aluksen joukolla, joka kuljetti joukkoja, sotatarvikkeita ja muita laitteita.
Portugalin amiraalin Fernao Mendes Pinton kirjoittaman raportin mukaan ensimmäinen ottomaanien laivasto saapui Acehiin, jossa oli muutama turkki ja enimmäkseen muslimeja Samuderan satamasta Intia.
Siten yllä olevan artikkelin selitys noin Islamin leviäminen Indonesiassa Toivottavasti siitä voi olla hyötyä uskollisille lukijoille.