Kedirin valtakunta: historia, kuninkaat, perintö ja kirjoitukset
Tiedätkö Kedirin kuningaskunnasta??? Jos et tiedä sitä, olet oikeaan aikaan vierailla guru Pendidikan.com -sivustolla. Koska tässä yhteydessä keskustelemme Kediri-valtakunnan historiasta, Kediri-kuningaskunnan kuninkaista, Kediri-valtakunnan perinnöstä ja Kediri-kuningaskunnan täydellisestä poliittisesta elämästä. Siksi katsotaanpa alla olevat arvostelut.
Kedirin valtakunnan historia
ALKU
Kedirin kuningaskunta on jatkoa Wangsa Isyanan kuningaskunnalle (Medang Kamulanin kuningaskunta). Kedirin kuningaskunta tai Panjalun kuningaskunta on hindutyylinen valtakunta, joka sijaitsee Itä-Jaavalla vuosina 1042-1222. Tämä valtakunta on keskitetty kaupunkiin Hei hei, joka sijaitsee nyt Kedirin kaupungin ympärillä. Itse asiassa Dahan kaupunki oli olemassa ennen Kedirin valtakunnan perustamista. Daha on lyhenne Dahanapurasta, joka tarkoittaa tulen kaupunkia. Tämä nimi on Pamwatan-kirjoitus jonka Airlangga antoi vuonna 1042.
Tämä on vuoden uutisten mukainen Puuhiili Candida-kuitu että Airlanggan hallituskauden lopussa valtakunnan keskusta ei enää ollut Kahuripanissa, vaan muutti Dahaan. Tämä valtakunta on yksi Kahuripanin kahdesta valtakunnasta vuonna 1045. Kedirin kuningaskunnan alue on Kahuripanin kuningaskunnan eteläosa.
Marraskuun lopulla 1042 Airlangga joutui jakamaan valtakuntansa, koska hänen kaksi poikaansa kilpailivat valtaistuimesta. Poika nimeltä Sri Samarawijaya sai läntisen valtakunnan nimeksi Panjalu keskittynyt uuteen kaupunkiin, nimittäin Daha. Vaikka poika nimitti Mapanji Garasakan Hanki itäinen valtakunta nimeltä Jenggala, joka keskittyy vanhaan kaupunkiin, nimittäin Kahuripan.
Ei ole selkeää näyttöä siitä, kuinka valtakunta jaettiin useisiin osiin. Aikakirjassa todetaan, että valtakunta on jaettu neljään tai viiteen osaan. Mutta sen kehityksessä mainitaan usein vain kaksi valtakuntaa, nimittäin Kediri (Panjalu) ja Jenggala. Samarawijaya valtakunnan laillisena perillisenä sai vanhan pääkaupungin, nimittäin Dahanaputran, ja valtakunnan nimi muutettiin Panjaluksi tai tunnetaan myös nimellä Kedirin valtakunta. Kedirin kuningaskunnan kehitys Kehitettäessä Kedirin kuningaskunta, jonka pääkaupunki oli Daha, kasvoi suuremmaksi samalla kun Jenggalan kuningaskunta oli uppoamassa. Epäillään, että Kediri valloitti Jenggalan kuningaskunnan.
Nagarakretagaman mukaan, ennen kuin se jaettiin kahteen osaan, Airlanggan johtaman valtakunnan nimi oli jo nimeltään Panjalu, joka keskittyi Dahaan. Joten Janggalan valtakunta syntyi murto-osana Panjalusta. Samaan aikaan Kahuripan on vanhan kaupungin nimi, jonka Airlangga jätti taakseen ja josta tuli myöhemmin Janggalan pääkaupunki.
Aluksi Panjalun tai Pangjalun nimeä käytettiin useammin kuin nimeä Kediri. Tämä löytyy Kedirin kuninkaiden julkaisemista kirjoituksista. Itse asiassa nimi Panjalu tunnetaan myös nimellä Pu-chia-lung Kiinan aikakirjassa Ling wai tai ta (1178).
Kedirin kuningaskunnan alue on Kahuripanin kuningaskunnan eteläosa. Kediri-kuningaskunnan alkuaikojen tapahtumista ei tiedetä paljoakaan. Kuningas Kameswara (1116-1136) meni naimisiin Jewgalan valtakunnan prinsessan Dewi Kiranan kanssa. Niinpä Janggala päätyi yhdistymään Kediriin. Kediristä tuli melko vahva valtakunta Jaavassa. Tällä hetkellä kirjoitettiin kirja Kakawin Smaradahana, joka tunnetaan jaavan kirjallisuudessa Panji-tarinana.
Nimen Kediri uskotaan olevan peräisin sanasta "Kedi", joka tarkoittaa "Barren" tai "Naiset, jotka ovat ei kuukautisia. ”Wojo Wasiton vanhan jaavan sanakirjan mukaan 'kedi' tarkoittaa kätilöä tai Shamaani. Wayang-näytelmässä Sang Arjuno naamioi itsensä kerran tanssinopettajaksi Wirata Country, nimeltään "Kedi Wkantolo". yhdistämme sen Selomanglengin luolassa meditoineen Dewi Kilisucin hahmon nimiin, "Kedi" tarkoittaa pyhää tai Wadad. Lisäksi sana Kediri tulee sanasta "Itse", joka tarkoittaa Adegia, Angdhiriä, osallistumista tai kuninkaaksi tulemista (Jumenengan Javanese).
Tätä varten voimme lukea "WANUA" -tekstin 830 Sakasta, joka kuuluu:
"Ing Saka 706 cetra nasa danami sakla pa ka sa wara, angdhiri rake panaraban", mikä tarkoittaa: Sakassa vuonna 706 tai 734 jKr, hallitsi kuningas Pake Panaraban.
Nimi Kediri löytyy laajalti muinaisesta jaavanilaisesta kirjallisuudesta, kuten Samaradana-kirja, Pararaton, Negara Kertagama ja Calon Arang -kirja. Vastaavasti useissa kirjoituksissa mainitaan nimi Kediri, kuten: Ceber Inscription, päivätty vuodelle 1109 Saka, joka sijaitsee Ceker Villagessa, nykyään Sukoanyar Village, Mojo District. Tässä kirjoituksessa sanotaan, että koska cekeriläiset palvelivat kuningasta, he saivat palkinnon "Perdikanin maa".
Kirjoituksessa lukee "Sri Maharaja saapuu Ri Siminaninarar Bhuwi Kadiriin", mikä tarkoittaa, että kuningas on palannut kotiinsa tai toivonsa Bhumi Kadiriin. Kamulan-kirjoitus Kamulanin kylässä Trenggalekin kunnassa, joka lähti 1116 Sakasta Damaisin mukaan 31. elokuuta 1194. Kirjoituksessa mainitaan myös nimi Kediri, jota valtakunnan kuningas hyökkäsi itään.
"Aka ni satru wadwa kala sangke purnowo", joten kuningas jätti palatsinsa Kataangkatangiin ("kun nin kentar sangke cadetwan ring katang-katang deni nkir malr yatik kaprabon sri maharaja siniwi ring bhumi kadiri ").
Kun Bagawantabhari sai kuningas Rake Layang Dyah Tulodongilta uskollisen maan lahjan, joka kirjoitettiin kolmelle Harinjing-kirjoitukselle. Nimi Kediri oli alun perin pieni ja siitä kehittyi sitten suuren Panjalun kuningaskunnan nimi, ja sen historia on tunnettu tähän asti.
Kedirin valtakunnan kuninkaat
Kuuluisaa Kedirin valtakuntaa hallitsi 8 kuningasta sen perustamisesta asti tämän valtakunnan romahtamiseen. Kahdeksasta kuninkaasta, jotka kerran hallitsivat tätä valtakuntaa, joka pystyi tuomaan Kediri-valtakunnan kultaiseen aikaan, oli Prabu Jayabaya, joka on erittäin kuuluisa tähän päivään saakka.
Kedirin kahdeksan kuningasta ovat seuraavassa järjestyksessä:
1. Sri Jayawarsa
Sri Jayawarsan kuninkaan historia voidaan tuntea vain Sirah Ketingin kirjoituksesta (1104 jKr). Hallituskautensa aikana Jayawarsa antoi kyläläisille lahjoja arvostuksen merkiksi, koska kansa oli palvellut kuningasta. Kirjoituksesta tiedetään, että kuningas Jayawarsa oli hyvin huolissaan yhteisöstä ja yritti parantaa kansansa hyvinvointia.
2. Sri Bameswara
Kuningas Bameswara jätti monia kirjoituksia, kuten Tulung Agungin ja Kertosonon alueilta löytyneitä merkintöjä. Löytyneiden kaltaiset kirjoitukset sisältävät enemmän uskonnollisia asioita, joten on erittäin hyvä tietää hänen hallituksensa tila.
3. Kuningas Jayabaya
Kedirin valtakunta koki kulta-ajan kun kuningas Jayabaya hallitsi sitä. Prabu Jayabayan johtamisstrategia kansansa hyvinvoinnissa on todellakin erittäin vaikuttava. Valtakunnassa, jonka pääkaupunki on Dahono Puro, Kelud-vuoren juurella, on erittäin hedelmällistä maaperää, joten kaikenlaiset kasvit kasvavat vihreiksi.
Maatalous- ja viljelytuotteita on runsaasti. Keskellä kaupunkia jakautuu Brantas-joen virtaus. Vesi on puhdasta ja kaloja on monenlaisia, joten proteiini ja ravitseva ruoka ovat aina riittäviä.
Tuote kuljetetaan sitten veneellä joen varrella Jenggalan kaupunkiin lähellä Surabayaa. Talouden pyörät pyörivät sujuvasti, joten Kedirin kuningaskuntaa voidaan todella kutsua maaksi, joka on "Gemah Ripah Loh Jinawi Tata Tentrem Karta Raharja".
Prabu Jayabaya hallitsi vuosina 1130–1157 jKr. Prabu Jayabayan hengellinen ja aineellinen tuki lain ja hallituksen kannalta ei ole puolisydämistä. Hänen populistinen asenteensa ja kaukonäköinen näkemyksensä antoivat Prabu Jayabayan tulla muistetuksi koko ajan.
Jos pienet ihmiset toistaiseksi muistavat hänet, se osoittaa, että silloin kun hän oli vallassa, hänen tekonsa olivat aina viisaita ja oikeudenmukaisia ihmisiä kohtaan.
4. Sri Sarwaswera
Tämän kuninkaan historia perustuu Padelegan II -tekstiin (1159) ja Kahyunan-kirjoitukseen (1161). Uskonnollisena ja kulttuurisena kuninkaana Sri Sarwaswera noudatti "tat wam asi" -periaatetta, mikä tarkoittaa "sinä olet, olet (kaikki), kaikki olennot olet sinä".
Prabu Sri Sarwasweran mukaan ihmiselämän perimmäinen tavoite on moksha, nimittäin sielun yhdistyminen paramatmaan. Oikea tie on jotain, joka johtaa ykseyteen, joten kaikki, mikä estää yhtenäisyyttä, ei ole oikein.
5. Sri Aryaswara
Tuuli-kirjoituksen (1171) perusteella Sri Aryaswara oli Kedirin kuningas, joka hallitsi noin 1171. Hänen apottinsa on Sri Maharaja Rake Hino Sri Aryeswara Madhusudanawatara Arijamuka.
Ei tiedetä tarkalleen, milloin Sri Aryaswara nousi valtaistuimelle. Sen historiallinen perintö on tuuli-kirjoitus, 23. maaliskuuta 1171. Kedirin valtakunnan symboli tuolloin oli Ganesha. Ei myöskään tiedetä, milloin hänen hallituskautensa päättyi. Seuraava Kedirin kuningas, joka perustuu Jaring-kirjoituksiin, on Sri Gandra.
6. Sri Gandra
Kuningas Sri Gandran (1181 jKr.) Hallituskausi näkyy Jaring-kirjoituksesta, joka koskee eläinnimien käyttöä riveissä, kuten norsujen, kebon ja hiiren nimissä. Nämä nimet osoittavat palatsissa olevan henkilön korkean ja matalan arvon.
7. Sri Kameswara
Kuningas Sri Gandran hallituskausi voidaan tunnistaa Ceker-kirjoituksesta (1182) ja Kakawin Smaradhanasta. Hänen hallituskautensa aikana vuosina 1182–1185 jKr. Kirjallisuuden taide kehittyi hyvin nopeasti, muun muassa Empu Dharmaja sävelsi kirjan Smaradhana. Jopa hänen hallituskautensa aikana tunnettiin myös banneritarinoita, kuten Panji Semirang -tarina.
8. Sri Kertajaya
Perustuu Galunggung-kirjoitus (1194), Kamulan-kirjoitus (1194), Palah-kirjoitus (1197), Wates Kulon -teksti (1205), Nagarakretagama ja Pararaton, Sri Kertajayan hallituskausi kesti vuosina 1190–1222 ILMOITUS.
Kuningas Kertajaya tunnetaan myös nimellä "Dandang Gendis". Hänen hallituskautensa aikana valtakunnan vakaus heikkeni. Tämä johtuu siitä, että Kertajaya halusi vähentää brahminien oikeuksia.
Brahminit vastustivat tätä tilannetta. Brahminien asema Kediri-valtakunnassa oli tuolloin yhä epävarmempi. Monet brahminit pakenivat ja pyysivät apua Tumapeliin, jota Ken Arok sitten hallitsi.
Tämän tietäen kuningas Kertajaya valmisteli joukkoja hyökkäämään Tumapeliin. Sillä välin Ken Arok teki Brahminien tuella hyökkäyksen Kediri-valtakuntaa vastaan. Kaksi armeijaa tapasivat lähellä Ganteria (1222 jKr.).
Kedirin kirja- / lainsäädäntöjärjestelmä
Kediri kuningaskunnan lainsäädäntöjärjestelmän ovat koonneet oikeudelliset asiantuntijat, jotka ovat Kapujangganin palatsineuvoston jäseniä. Ennen tehtäviensä suorittamista nämä oikeudelliset asiantuntijat tekevät aina vertailevia tutkimuksia muiden maiden lakien ja perustuslakien laatimisesta. Neuvoston tuottama laillinen tuote on Darmapraja-kirja. Tämä kirja on kirjastoteos, joka sisältää hallinto- ja valtionhallinnon järjestyksen. Oikeudenkäynneissä kuningas noudattaa aina tätä lakia, niin että kaikki tekemänsä päätökset ovat oikeudenmukaisia ja tyydyttävät kaikkia osapuolia (Brandes, 1896: 88).
Kirjan artikkeleissa sana "uskonto" voidaan tulkita laiksi tai lainsäädäntökirjaksi. Joskus vain muotoilu eroaa, toinen on pidempi kuin toinen ja se on täydellinen tai lyhyt selitys vastaaville artikkeleille. Uskonnollisten lakien kirja on ensisijaisesti rikoslain. Rikoslain lisäksi on kuitenkin myös siviililaki.
Osto- ja myyntimenettelyt, perinnön jakaminen, avioliitto ja avioero sisältyvät siviililakiin (Hazeu, 1987: 87). Kadirin aikaan rikoslain ja siviililain välillä ei ollut todellisia yksityiskohtia. Siviililain historian mukaan se kasvoi rikosoikeudesta, joten se oli sekoitus siviilioikeutta ja siviilioikeutta Yllä oleva uskonnollisen lainsäädännön kirjassa annettu rikos ei ole historian suhteen omituisuus laki.
Kedirin kuninkaallinen tuomioistuinjärjestelmä
Kedirin kuningaskunnan oikeusjärjestelmän tavoitteena on saavuttaa oikeusvarmuus hallituksen ja valtakunnan hallinnossa (Stutterheim, 1930: 254). Oikeusvarmuudella kaikkien kuninkaallisten kansalaisten oikeudet ja velvollisuudet voidaan taata. Kuninkaallisten kansalaisten oikeuksien ja velvollisuuksien välinen tasapaino on osoittautunut ja johtanut sisäiseen ja ulkoiseen rauhaan. Laite ja kansa kunnioittavat lakia tai dharmaa vain yhteisen edun säilyttämiseksi.
Kaikki oikeudenkäynnin päätökset tehdään kuninkaan nimessä, jota kutsutaan Sang Amawabhumiksi, mikä tarkoittaa henkilöä, jolla on valtio. Darmaprajan johdanto-osassa todetaan seuraavaa:
Olkoon Amawabhumi luja sydämessään soveltaessaan sakon kokoa, älä saa väärää ansaa. Älä päästä väärin käyttäytyviä ihmisiä huomaamatta. Se on Amawabhumin velvollisuus, jos hän odottaa maansa viettelyä (Moedjanto, 1994: 56).
Oikeudenkäynneissä kuningasta avusti kaksi Adidarma Dyaksa. Adidarma Dyaksa Kasiwan ja Adidarma Dyaksa Kabudan, nimittäin shivan uskonnon pää ja buddhalaisuuden pää Maharsi-otsikko, koska nämä kaksi uskontoa ovat Kadirin kuningaskunnan pääuskonnot ja kaikki lainsäädännöt perustuvat uskonto.
Adidarma Dyaksan asema voidaan rinnastaa korkean tuomarin asemaan. Heitä avustaa viisi Upapatia, mikä tarkoittaa: avustaja oikeudessa on Adidarma Dyaksan avustaja. Heitä kutsutaan yleensä Pamegatiksi tai Sang Pamegatiksi, mikä tarkoittaa: Severer eli tuomari. Sekä Adidarma Dyaksalla että Upapapatilla on otsikko Maharsi. Aluksi niitä oli vain viisi: Pamegat Tirwan, Pamegat Kandamuhi, Pamegat Manghuri, Pamegat Jambi, Pamegat Pamotan.
Ne kaikki kuuluvat Kasiwan-ryhmään, koska Shivan uskonto on Kadirin valtion virallinen uskonto ja sillä on eniten seuraajia. Kuningas Jayabhayan hallituskaudella Upapatien määrää lisättiin kahdesta seitsemään. Molemmat kuuluvat Kabudan-ryhmään, joten Kasiwan Upapati on viisi ja Kabudan Upapati kaksi. Vertailu on asianmukainen, kun otetaan huomioon, että buddhalaisia on enemmän kuin Shivan seuraajia. Kabudanin kaksi Upapatia ovat Kandangan Tuhan Pamegat ja Kandangan Harvinaiset Pamegat.
Kun Prabu Jayabaya hallitsi Mamenangissa, häntä kohtasivat erilaiset arvohenkilöt, mukaan lukien Dyaksa, Upapati ja Panji, jotka ymmärsivät lakia (Rassers, 1959: 243). Kuvauksen perusteella on selvää, että Panji ovat Upapatien avustajia alueiden tuomioistuinten johtamisessa. Panjin sijoitus tunnettiin edelleen Yogyakartan sulttaanikunnassa vuoteen 1940 asti. Yogyan sulttaanikunnan bannereille määrättiin tuomioistuintehtävät. Joten se ei eroa Kadjin aikakauden Panjista.
Tämä kuninkaallinen oikeuslaitos on suoraan vastuussa kuninkaalle. Kuninkaan ja hänen perheensä etuja koskevissa ristiriidoissa on kuitenkin käytettävä erityistä tuomioistuinta, jotta saastuminen ja puuttuminen päätöksen tuloksiin voidaan välttää. Tässä tapauksessa kuninkaalla on pätevä, ammattitaitoinen lakihenkilöstö epäilemättä hänen eheydestään ja uskottavuudestaan.
Positiivinen laki ja symbolinen kulttuuri
Prabu Jayabayan hallituskaudella valtion toteuttamisen periaate jaettiin kahteen, positiiviseen lakiin ja symboliseen kulttuuriin. Positiivinen laki on laki, jota sovelletaan kirjallisten sääntöjen perusteella, joista on sovittu yhdessä. Yleensä nämä lait ovat käytännöllisiä, teknisiä ja mikroja. Kaikkia ostoihin ja myynteihin, kauppaan, talouteen, politiikkaan, uraan, byrokratiaan, järjestämiseen ja avioliittoon liittyviä liiketoimia ja elämän monimutkaisuutta säännellään yksityiskohtaisesti. Lainrikkomuksista ja sakoista säädetään myös yksityiskohtaisesti.
Positiivisen lain lisäksi Prabu Jayabhaya käyttää yhteiskuntansa hallinnassa symbolista kulttuurista lähestymistapaa. Ohjelman onnistumisen tukemiseksi runoilijat käskettiin kirjoittamaan taideteoksia. Tavoitteena on, että laite ja kansa noudattavat moraalinormeja. Se on vain, että jos rikkomuksia tapahtuu, rangaistukset ja sanktiot ovat luonteeltaan henkisiä. Runoilijoita, joille annettiin tehtävä kirjoittaa henkisiä kirjoja, ovat Empu Sedah ja Empu Panuluh.
Empu Sedah oli Kakawin Baratayudhan säveltäjä vuonna 1079 Sakassa tai vuonna 1157 jKr., Jossa oli Sangha Kuda Suddha Candrama. Empu Sedah kuoli kuitenkin ennen työnsä valmistumista. Kakawin Baratayudha on omistettu kuningas Jayabhayalle, Mapanji Jayabhayalle, Jayabhaya Laksanalle tai Sri Warmeswaralle.
Ihmisten älykkyys on erilainen. Tavalliset ihmiset eivät joskus ymmärrä valtion eliittien laatimia positiivisia lakeja. Kadirin kuninkaat ymmärsivät tämän tilanteen. Siksi, harmonisen ilmapiirin luomiseksi, loi sitten mystisiä hajuja sisältäviä symbolisia neuvoja. Itse asiassa suurin osa ihmisistä luotti Prabu Jayabhayan hengellisiin viesteihin, jotka oli kääritty yliluonnollisiin ennusteisiin. Symbolista kulttuuria voidaan käyttää positiivisen lain täydennyksenä ja säestyksenä sosiaalisen järjestyksen saavuttamiseksi.
Prabu Jayabaya on suuri kuningas, kuten oikeudenmukaisuuden Jumala, joka ilmentää madyapadaa. Hänen asenteensa elämään on todella viisasta. Hänen auktoriteettinsa on saattanut maailmankaikkeuden rauhan ja kunnian, mikä sai Kadirin valtakunnan saavuttamaan kukoistuksensa ja kultaisen aikansa.
Niin kauan kuin Prabu Jayabaya hallitsi hallitusta ja virkamiestä, saaristo otettiin todella huomioon Kaakkois-Aasiassa, Keski-Aasiassa ja Etelä-Aasiassa. Hän onnistui toteuttamaan valtion, joka oli Gedhe Obore, Padhang Jagade, Dhuwur Kukuse, Adoh Kuncarane, Voimakas Kawibawane. Ihmiset kokevat, että maa on Gemah Ripah Loh Jinawi, Karta Raharjan Tentrem-järjestelmä. Pääohjelmana käytetty Saptawa-konsepti on:
- Wastra (vaatteet)
2. Wareg (ruoka)
3. majatalo (lauta)
4. Wasis (koulutus)
5. järkevä (terveys)
6. selvänäköisyys (hengellinen) ja
7. Wicaksana (viisaus).
Jaavanlaiset uskovat, että Prabu Jayabaya on aina ollut viisas ja viisas ja kunnioittaa sovellettavaa lakia. Kaikki ihmisryhmät yhtyivät tukemaan hänen hallitustaan. Heijastuksia Jaavan kuninkaiden esi-isiltä perittyyn viisauteen käytetään viitteinä saariston suuruuden tuomiseksi.
Kediri-valtakunnan suuruus ja kunnia sen lisäksi, että kuningas on aina etusijalla yleinen etu, jota tukee myös hänen ennakointinsa sitovan perustuslain laatimisessa kansalaistensa kanssa. Perustuslain noudattaminen on luonut järjestystä koko Kadirin kuningaskunnassa. Siviili- ja sotilashenkilöistä koostuva kuninkaallinen laite toimii perustuslain mandaatin mukaisesti, joten kaikki kuninkaalliset politiikat johtavat ihmisten vaurauteen ja rauhaan.
Todisteet Kedirin valtakunnan historiasta
Kedirin valtakunnan historialliset lähteet voidaan jäljittää useista kirjoituksista ja ulkomaisista uutisista, mukaan lukien:
- Banjaranin kirjoitus vuodelta 1052 jKr kuvaa Panjalun voittoa Jenggalasta.
- Hantang-kirjoitus, joka on päivätty vuonna 1052 jKr, kuvaa Panjalua Jayabaya-aikana.
- Sirah Ketingin kirjoitus (1104 jKr) sisältää Jayawarsan lahjan maalle kyläläisille.
- Tulungagungista ja Kertosonosta löytyneet kirjoitukset sisältävät Bameswaran kuninkaalta peräisin olevia uskonnollisia kysymyksiä.
- Ngantang-kirjoituksessa (1135 jKr) mainitaan, että Jayabayan kuningas antoi lahjan Ngantangin kylän asukkaille tontin, josta ei ollut veroja.
- Jaring-kirjoitus (1181 jKr), King Gandra, joka sisältää useita virallisia nimiä, joissa käytetään eläinten nimiä, kuten Kebo Waruga ja Tikus Jinada.
- Kamulan-kirjoitus (1194 jKr) sisältää Kertajayan hallituskauden, jossa Kediri onnistui voittamaan vihollisen, joka oli ollut vihamielinen Katang-Katang-palatsille.
- Penataranin temppeli: Itä-Jaavan suurin ja levein temppeli sijaitsee Kelud-vuoren lounaisrinteellä Blitarin pohjoispuolella, 450 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella. Temppelissä olevista kirjoituksista arvioidaan, että tämä temppeli rakennettiin Kediri-kuningaskunnan kuningas Srenggan aikana noin 1200 jKr. ja sitä käytettiin edelleen Wikramawardhanan, Majapahitin valtakunnan kuninkaan, vuosi 1415.
- Gurah-temppeli: Gurah-temppeli sijaitsee Kedirin osa-alueella Itä-Jaavalla. Vuonna 1957 löydettiin temppeli, joka on noin 2 km: n päässä Tondowongso-alueelta nimeltä Candi Gurah, mutta varojen puutteen vuoksi temppeli haudattiin uudelleen.
- Tondowongson temppeli: Tondowongson alue on arkeologinen kohde, joka löydettiin vuoden 2007 alussa Tondowongso Hamletista, Kediristä, Itä-Jaavasta. Tätä yli hehtaarin aluetta pidetään klassisen ajan suurimpana löydönä Indonesian historia viimeisten 30 vuoden aikana (Batujaya Enshrinement Complexin löytämisestä lähtien), Prof. Soekmono löysi kerran samasta paikasta patsaan vuonna 1957. Tämän sivuston löytäminen alkoi löytämällä useita patsaita lukuisilta paikallisilta tiilenkäsityöläisiltä. Löydettyjen upotettujen patsaiden muodon ja tyylin perusteella tämän sivuston uskotaan olevan menneisyyden jäänne Varhainen Kedirin valtakunta (XI vuosisata), poliittisen keskuksen siirtämisen alkuvaiheet Keski-Jaavan alueelta Jaavaan Itään. Toistaiseksi Kedirin valtakunta tunnetaan lukuisista kirjallisista teoksista, mutta sen perinnöstä rakennusten tai veistosten muodossa ei tiedetä paljon.
- Vajrasattva Buddhan patsas: Tämä Vajrasattva Buddhan patsas on peräisin Kediri-valtakunnan (X / XI vuosisata) aikakaudelta. Ja nyt se on kokoelma Museum für Indische Kunst, Berlin-Dahlem, Saksa.
- Galunggung-kirjoitus: Galunggung-kirjoituksen korkeus on noin 160 cm, ylempi leveys 80 cm, alempi leveys 75 cm. Tämä kirjoitus sijaitsee Rejotanganissa, Tulungagung. Galunggung-kirjoituksen ympärillä on monia kirjoituksia, joissa käytetään muinaisia jaavan kirjaimia. Kirjoitus on järjestetty siististi. Yhteensä on 20 riviä, jotka silti näkevät silmin. Samaan aikaan, toisaalta, useita kirjainkirjoituksia on kadonnut, koska ne ovat vaurioituneet iän myötä. Edessä on ympyrän muotoinen tunnus. Ympyrän keskellä on suorakulmio, jossa on useita logoja. Numero 1123 C on kirjoitettu myös merkinnän toiselle puolelle.
- Tubanin temppeli: Vuonna 1967, kun vuoden 1965 tragedia-aalto osui Tulungagungiin. Ikonoklastinen toiminta, nimittäin kulttuurisien kuvakkeiden ja epäjumaliksi katsottujen esineiden tuhoaminen tapahtuu. Miri Gambarin temppeli säästyi tuholta kylän virkamiesten takia, jotka kieltivät tämän temppelin ja ahdistetun temppelialueen vahingoittamisen. Massat kääntyivät Tubanin temppeliin, joka on nimetty siksi, että tämä temppeli sijaitsee Tuban Hamletissa, Domasanin kylässä, Kalidawirin alueella, Tulungagung Regency. Tämä temppeli sijaitsee noin 500 metrin päässä Miri Gambarin temppelistä. Tubanin temppelissä itsessään on jäljellä vain temppelin jalka. Tuhoutumisen jälkeen tämä temppeli haudattiin ja nyt temppelin yläpuolella on seisonut häkki vuohille, kanoille ja ankoille. Herra Suyoton mukaan, jos asukkaat haluavat kaivaa uudelleen, niin noin puoli metriä maasta, Tubanin temppelin perustus voi paljastua ja se on edelleen suhteellisen ehjä. Tubanin temppelin tuhoaminen perustuu myös legendaan, jonka mukaan Tubanin temppeli kuvaa mieshahmoa Aryoa Damar, legenda Angling Dharmasta ja jos mies tuhotaan, sitä voidaan pitää voitto.
- Panumbangan-kirjoitus: 2. elokuuta 1120 Maharaja Bameswara antoi Panumbangan-kirjeen, joka koski Panumbanganin kyläläisten pyyntö, että heidän palmunlehdille kirjoitettu peruskirja kirjoitettaisiin uudelleen kivi. Kirjoitus sisältää Panumbanganin kylän määrityksen autonomiseksi simaksi, jonka edellinen kuningas, joka haudattiin Gajapadaan. Edellisen kuninkaan, johon tässä kirjoituksessa viitataan, uskotaan olevan Sri Jayawarsa.
- Talan-kirjoitus: Talan / Munggut-kirjoitus sijaitsee Gurit Hamletissa, Blitar Regency. Tämä kirjoitus on peräisin 1058 Sakasta (1136 jKr.). Tämän merkinnän leima on Garudhamukalancana-muodossa kirjoituksen yläosassa ihmiskehon muodossa, jossa on kotkan pää ja siivet. Tämän kirjeen sisältö liittyy sima-lahjaan Talan Villagelle, joka sisältyy Panumbanganin alueeseen ja jossa on kirjoitus palmunlehdillä Garudamukhan kuninkaallisen sinetin, jonka he olivat saaneet Bhatara Gurulta 961 Sakassa (27. tammikuuta 1040 jKr.) ja perustivat Talanin kylän alueellaan simina, jotka eivät ole verovelvollisia, joten he pyytävät merkinnän siirtämistä kiveen leimalla Narasinghan valtakunta. Kuningas Jayabhaya suostui Talanin kansan pyyntöön äärimmäisen uskollisuutensa vuoksi kuninkaalle ja lisäsi erilaisten etuoikeuksien lahjaa.
Kediri Kingdom Bookin pyhäinjäännökset
Kedirin aikakaudella kirjalliset teokset kehittyivät nopeasti niin, että tuotettiin monia kirjallisia teoksia. Kirjalliset teokset ovat seuraavat:
- Wertasancayan kirja kirjoittanut Empu Tan Akung, joka sisältää ohjeet hyvän runouden tekoon.
- Smaradhahana-kirja jonka säveltäjä on Empu Dharmaja ja joka sisältää ylistystä kuninkaalle Herran Kaman inkarnaationa. Tässä kirjassa mainitaan myös, että hänen valtakuntansa pääkaupungin nimi oli Dahana.
- Lubdaka Kitabin kirja kirjoittanut Empu Tan Akung, joka sisältää tarinan Lubdakasta metsästäjänä, jonka pitäisi mennä helvettiin. Erityisen palvonnansa ansiosta jumalat auttoivat häntä ja hänen henkensä kohotettiin taivaaseen.
- Krishnayana-kirja Empu Triguna, joka sisältää Krishnan historian pahana pojana, mutta kaikkien rakastama, koska hän haluaa auttaa ja on voimakas.
- Samanasantakan kirja kirjoittanut Empu Monaguna, joka kertoo kuuluisan Bidadari Harinin tarinan Begawan Trenawindulle.
- Baharatayudan kirja jonka muutti Masters Sedah ja Masters Panuluh.
- Gatotkacasraya-kirja ja Hariwangsa Book, jonka mestari Panuluh muutti.
Kedirin kuningaskunnan poliittinen elämä ja hallitus
Mapanji Garasakan hallitsi kauan. Hänet seurasi kuningas Mapanji Alanjung (1052 - 1059 jKr). Mapanji Alanjung korvattiin myöhemmin Sri Maharaja Samarotsaha. Jenggalan ja Panjalun välinen jatkuva taistelu ei aiheuttanut 60 vuoden ajan uutisia selkeää tietoa kahdesta valtakunnasta, kunnes kuningas Bameswara (1116 - 1135 jKr.) Kediri.
Tuolloin pääkaupunki Panjalu oli siirretty Dahasta Kediriin niin, että tämä valtakunta tunnettiin paremmin nimellä Kedirin valtakunta. Kuningas Bameswara käytti kuninkaallista arvomerkkiä hämmentyneenä kalloina puolikuulla, jota kutsutaan yleisesti Candrakapalaksi. Kun Bameswara luopui luopumisestaan, hänen tilalleen tuli Jayabaya, joka hallituskautensa aikana onnistui voittamaan Jenggalan. Kedirin peräkkäiset kuninkaat Jayabayan jälkeen ovat seuraavat.
Vuonna 1019 AD Airlangga kruunattiin Medang Kamulanin kuninkaaksi. Airlangga yritti palauttaa Medang Kamulanin auktoriteetin, kun valtakunnan auktoriteetti oli palautettu onnistuneesti, Airlangga muutti hallituksen keskuksen Medang Kamulanista Kahuripaniin. Ponnistelujensa ansiosta Medang Kamulan saavutti menestystä ja vaurautta. Elämänsä loppupuolella Airlangga päätti erota hallituksesta ja hänestä tuli Resi Gentayun niminen erakko. Airlangga kuoli vuonna 1049 jKr.
Medang Kamulanin valtakunnan perillisen tulisi olla prinsessa, nimittäin keisarinnasta syntynyt Sri Sanggramawijaya. Kuitenkin, koska hän päätti tulla erakoksi, valtaistuin siirrettiin Airlanggan pojalle, joka syntyi sivuvaimosta. Sisällissodan välttämiseksi Medang Kamulan jaettiin kahteen, nimittäin Jenggalan kuningaskunta pääkaupungin Kahuripanin kanssa ja Kedirin valtakunta (Panjalu) pääkaupungin Dhahan kanssa. Mutta yritys epäonnistui.
Tämä näkyy 1200-luvulle saakka, jolloin Kediri pysyi hedelmällisenä ja vauras valtakunta mutta ei vieläkään täysin rauhallinen, koska Jenggala varjelee häntä, joka on paremmassa asemassa heikko. Se teki ilmapiiristä pimeän, täynnä tekopyhyyttä ja tapettiin kahden maan välisiä prinssejä ja kuninkaita. Mutta tämä riita päättyi Jenggalan tappioon, valtakunta yhdistettiin jälleen Kedirin hallinnassa.
Kedirin kuningaskunnan talouselämä
Prabu Jayabayan johtamisstrategia kansansa hyvinvoinnissa oli todellakin erittäin vaikuttava (Gonda, 1925: 111). Valtakunnassa, jonka pääkaupunki on Dahanapura, Kelud-vuoren juurella, on erittäin hedelmällistä maaperää, joten kaikenlaiset kasvit kasvavat vihreiksi. Maatalous ja viljelmät tuottavat runsaasti tuloksia. Keskellä kaupunkia jakautuu Brantas-joen virtaus. Vesi on puhdasta ja kaloja on monenlaisia, joten proteiini ja ravitseva ruoka ovat aina riittäviä.
Tuote kuljetetaan sitten Jenggalan kaupunkiin lähellä Surabayaa veneellä joen varrella. Talouden pyörät pyörivät sujuvasti, jotta Kadirin kuningaskuntaa voidaan todella kutsua maaksi, joka on Gemah Ripah Loh Jinawi Tata Tentrem Karta Raharja.
Talouselämässä sanotaan, että Kedirin talous perustuu kauppaan, karjaan ja maatalouteen. Kediri on kuuluisa riisin tuotannosta, puuvillan kasvatuksesta ja silkkiäistoukkien kasvattamisesta. Siten taloudellisesta näkökulmasta katsottuna Kedirin valtakunta oli varsin vauras. Tämä näkyy valtakunnan kyvystä tarjota kiinteitä tuloja työntekijöilleen, vaikka heille maksettaisiin vain maataloustuotteilla. Nämä ovat kirjan perusteella saatuja tietoja Chi-Fan-Chi ja kirjoja Ling-wai-tai-ta.
Kuninkaallisen tulon tukemiseksi otettiin käyttöön verojärjestelmä. Kaupan hyödykkeet riisin, kullan, hopean, lihan ja santelipuun muodossa. Verot ovat riisin, puutavaran ja sivukasvien muodossa.
Uskonnollinen ja hengellinen elämä Kediri kuningaskunta
Kedirissä kehittynyt uskonto on hindulaisuus, Vaishnava-koulu (Airlangga, Vishnun inkarnaatio). Henkisellä alalla Kedirin valtakunta oli myös hyvin edistynyt (Pigeaud, 1924: 67). Palvontapaikkoja rakennettiin kaikkialle. Kebatinan-opettajilla on kunniallinen paikka. Jopa kuningas itse teki usein parannusta, parannusta ja meditaatiota. Hän haluaa meditoida keskellä hiljaista metsää. Käyttäytyminen koskee dhaharin estämistä liikkumasta, syömisen ja nukkumisen vähentämistä.
Tästä tulee päivittäinen rituaali. Ei ole yllättävää, että Prabu Jayabhaya ymmärtää sadurunge winarahin (tiedä ennen kuin se tapahtuu), joka voi ennustaa aikojen owah-gingerin. Ennuste on todella merkityksellinen lukea tämän päivän merkkejä.
Prabu Jayabaya hallitsi vuosina 1130-1157 jKr. Prabu Jayabayan hengellinen ja aineellinen tuki lain ja hallituksen kannalta ei ole puolisydämistä. Hänen populistinen asenteensa ja kaukonäköinen näkemyksensä antoivat Prabu Jayabayan tulla muistetuksi koko ajan. Jos pienet ihmiset muistavat häntä tähän asti, se osoittaa, että silloin kun hän oli vallassa, hänen tekonsa olivat aina viisaita ja oikeudenmukaisia kansaansa kohtaan.
Uskonnollista elämää säännellään myös lailla. Jokainen luku sisältää samanlaisia artikkeleita, joten valmistelussa on järjestelmällinen. On varmaa, että alkuperäinen järjestely tarttui järjestelmään. Lain mukainen lakikoodi on rakennettu seuraavasti:
I luku: Sama ero hienoissa rahastoissa, sisältää diplomatiaa, liittoutumia, maksuja ja sanktioita koskevia säännöksiä.
II luku: Astadusta, sisältää seuraamukset kahdeksasta rikoksesta (petos, kiristys, varkaus, raiskaus, vaino, hakkuut, tukahduttaminen ja murha)
III luku: Kawula, sisältää kansalaisyhteiskunnan oikeudet ja velvollisuudet.
Luku IV: Astacorah, sisältää noin kahdeksan erilaista poikkeamaa valtionhallinnossa.
V luku: Sahasa sisältää järjestelmän tavaroiden ja palvelujen hankintaan liittyvien tapahtumien toteuttamiseksi.
VI luku: Adol-atuku, sisältää kauppaoikeuden.
Luku VII: Sotilas tai Sanda sisältää menettelyt panttilainaamojen hallinnoimiseksi.
VIII luku: Velat ja lainat, sisältää lainaa ja lainaa koskevat säännöt
IX luku: Huolto, sisältää ladojen ja tavaroiden varastoinnin järjestelmän.
Luku X: Tukon Supply sisältää tapahtumalain.
XI luku: Kawarangan, sisältää avioliittolain.
XII luku: Paradara, sisältää lakeja ja sanktioita moraalittomista teoista.
Luku XIII: Drewe kaliliran sisältää perintöjakelujärjestelmän.
XIV luku: Wakparusya, sisältää rangaistuksia loukkauksista ja kunnianloukkauksista.
XV luku: Sakot, sisältää seuraamuksia hallinnollisista rikkomuksista
XVI luku: Kagelehan, sisältää rangaistuksia huolimattomuudesta, joka aiheuttaa yleistä vahinkoa.
XVII luku: Vaihto sisältää sanktioita vihamielisyyden levittämisestä.
XVIII luku: Maa sisältää menettelyt verojen keräämiseksi
Luku XX: Dwilatek, sisältää sanktioita julkisen valheen tekemisestä.
Sosiaalinen ja kulttuurielämä
Kediriläisten kunto on kunnossa. Asukkailla on yllään liinat polviensa alapuolella, hiukset ovat löysät ja talonsa ovat puhtaat ja siistit. Avioliitossa morsiamen perhe saa myöten kultaa. Sairaat ihmiset pyytävät jumalilta ja buddhilta parantumista.
Kuninkaan huomio kansaansa kohtaan oli erittäin korkea. Tämän todistaa Lubdaka-kirja, joka sisältää tuolloin ihmisten sosiaalisen elämän. Henkilön ihmisarvon korkea ja alhainen arvo ei perustu hänen arvoonsa ja omaisuuteensa, vaan moraaliin ja käyttäytymiseen. Kuningas kunnioittaa myös suuresti kansansa oikeuksia. Tämän seurauksena ihmiset voivat vapaasti harjoittaa jokapäiväistä elämää.
Kedirin aikakaudella kirjalliset teokset kehittyivät nopeasti. Valmistettiin monia kirjallisia teoksia. Jayabayan hallituskauden aikana kuningas käski Empu Sedahin muuttamaan Bharatayuda-kirjan vanhaksi jaavaaksi. Koska se ei ollut valmis, työtä jatkoi Empu Panuluh. Kirjassa Jayabayan nimi mainitaan useita kertoja kohteliaisuutena hänen kuninkaallensa. Kirja on päivätty kandrasangkalan, sangakuda suddha candraman (1079 Sakan tai 1157 jKr) muodossa. Lisäksi Empu Panuluh kirjoitti myös kirjat Gatutkacasraya ja Hariwangsa.
Kameswaran hallituskaudella kirjoitettiin myös kirjallisia teoksia, mukaan lukien seuraavat.
- Wertasancayan kirja, joka sisältää ohjeet hyvän jakeen säveltämiseen. Kirjan on kirjoittanut Empu Tan Akung.
- Smaradhahana-kirja, kakawinin muodossa, säveltäjä Empu Dharmaja. Kirja sisältää ylistystä kuninkaalle Lord Kaman inkarnaationa. Kirjassa mainitaan myös, että hänen valtakuntansa pääkaupungin nimi oli Dahana.
- Lubdaka Kitabin kirja, kirjoittanut Empu Tan Akung. Kirja sisältää tarinan Lubdakasta metsästäjänä, jonka pitäisi mennä helvettiin. Erityisen palvonnansa ansiosta jumalat auttoivat häntä ja hänen henkensä kohotettiin taivaaseen.
Näiden kirjallisten teosten lisäksi on muita Kediri-aikakaudella kirjoitettuja kirjallisia teoksia, mukaan lukien seuraavat.
- Krishnayana-kirja Empu Triguna, joka sisältää Krishnan historian tuhmana pojana, mutta kaikkien rakastama, koska hän haluaa auttaa ja on voimakas. Krishna meni lopulta naimisiin Dewi Rukminin kanssa.
- Samanasantakan kirja kirjoittanut Empu Managuna, joka kertoo Begawan Trenawindun kiroamasta Bidadari Harinista.
Joskus tarina löytyy helpotusten muodossa temppelistä. Esimerkiksi Kresnayanan tarina löytyy Candi Jagon reliefeistä yhdessä Parthayajnan ja Kunjarakarnan reliefien kanssa.
Toimii valtiosääntöoikeuden alalla
Empu Triguna asui kuningas Jayawarsan aikana Panjalussa vuonna 1026 Sakassa tai 1104 jKr (Poerbatjaraka, 1957: 18). Prabu Jayawarsa on myös runoilijoiden suojelija lain ja virkamieskunnan dynamiikan kehittämisessä. Lahjakkaille tutkijoille annetaan mahdollisuus toteuttaa ihanteitaan.
Tätä väitettä tuetaan, itse runoilijamme on itse asiassa korostanut sitä. Oikeudelliset ja hallinnolliset työt, jotka on luonut Triguna Master On Kakawin Krishnayana. Kakawin Kresnayana sisältää tietoja laki- ja hallitustieteestä. Prabu Jayawarsa oli myös hyvin kiinnostunut tieteen elämästä, mikä oli merkki siitä, että hän oli myös humanisti. Empu Manoguna on Empu Trigunan aikalaisia. Molemmat olivat hovirunoilijoita kuningas Jayawarsan aikakaudelta Kadirin kuningaskunnassa.
Empu Manogunan ja Trigunan nimistä päätellen on samat osat, on todennäköisempää, että heidät ovat edelleen sukulaisten sukulaisia tai samassa koulussa. On selvää, että nämä kaksi Empua ovat Prabu Jayawarsan pääkonsultteja ja neuvonantajia.
Luomista koskeva laki ja hallinnolliset työt Manoguna-mestari On Kakawin Sumanasantaka, Tarina on peräisin intialaisen runoilijan Sang Kalisadan Raguwangsa-kirjasta. Intian vaikutus muinaisten jaavaalaisten elämään oli todellakin suuri, sekä hindu että buddhalainen. Tämä näkyy sanskritinkielisillä ilmaisuilla, jotka sisältyvät vanhan jaavan tieteen sanastoon. Sumanasantaka tulee sanoista sumanasa = kukka ja antaka = kuolema. Se tarkoittaa kuolemaa kukilla. Kuitu Sumanasantaka kertoo kuninkaan viisaudesta johtaessaan kansaansa.
Laki- ja hallintotyöt Mestari Dharmaja kuuluisa on Kakawin Smaradahana ja Kakawin Bomakawya. Smaradahanan kirja kertoo Batara Kamajayasta, jolla on majesteettisuus. Teeuwin (1946: 97) mukaan Bomakawyan kirjassa kerrotaan, miten johtaa oikeudenmukaisuuden ja rauhan arvojen perusteella.
Kedirin valtakunta koki kulta-ajan kun kuningas Jayabaya hallitsi sitä. Kedirin kuningaskunnan loistava menestys tukee sen ulkonäkö merkittäviä tutkijoita ovat Empu Sedah, mestari Panuluh, mestari Darmaja, mestari Triguna ja mestari Manoguna. He ovat jalma sulaksana, täydellinen ihminen, joka on saavuttanut universumin tottelemisen asteen. Kadiri-valtakunta saavutti Prabu Jayabhayan johdolla sivilisaation huipun, mikä näkyy lain ja valtion kirjojen syntymänä sellaisina kuin ne on koottu Empa Sedahin ja Empu Panuluhin Kakawin Bharatayudan teokset, Empu Panuluhin Gathotkacasraya ja Hariwangsa teokset, jotka tähän asti ovat laadukkaita hengellisiä perintöjä korkea,
Kediri-valtakunnan kukoistus
Kedirin valtakunta saavutti kirkkauden huipun kuningas Jayabayan hallituskaudella. Hänen alueensa laajenee Keski-Jaavasta alkaen ja ulottuu melkein kaikkiin Java-saaren alueisiin. Lisäksi Kediri-kuningaskunnan vaikutus saavutti myös Sumatran saaren, jota Sriwijayan kuningaskunta hallitsi. Tuolloin kirkkaus vahvistui, kun kiinalaisesta Chou Ku-fei -nimisestä aikakirjassa oli ennätys vuonna 1178 jKr sisältää kuningas Srin johtaman rikkaimman maan Kedirin valtakunnassa Jayabaya.
Paitsi että hänen valta-alue on suuri, Kedirin kirjallisuustaidet ovat saaneet riittävästi huomiota. Siten Kediri-valtakuntaa kunnioitettiin yhä enemmän tuolloin.
aika Kedirin valtakunnan romahdus
Panjalun / Kedirin valtakunta romahti Kertajayan hallituskauden aikana, joka tunnetaan myös paremmin nimellä Dandang Gendis. Vuonna 1222 Kertajaya oli ristiriidassa brahminien kanssa. Hänen hallituskautensa aikana Kedirin tilanne muuttui epävarmaksi. Valtakunnan vakaus heikkeni. Tämä johtuu siitä, että kuningas Kertajayan aikomuksena oli vähentää brahminien oikeuksia. Brahminit vastustavat tätä. Brahminien asema Kedirin kuningaskunnassa oli yhä epävarmempi.
Monet brahminit pakenivat ja pyysivät apua Tumapeliin, jota Ken Arok sitten hallitsi. Kuningas Kertajaya, tietäen, että monet brahminit olivat paenneet ja pyytäneet apua Tumapelille, valmisteli joukkonsa hyökkäämään Tumapeliin. Samaan aikaan Ken Arok teki Brahminien tuella hyökkäyksen Kediri-valtakuntaa vastaan. Kaksi armeijaa tapasivat lähellä Genteriä Malangin ympäristössä (1222 jKr.). Tuossa taistelussa Kedirin joukot tuhoutuivat. Kuningas Kertajaya onnistui pakenemaan.
Siten Kedirin valtakunta päättyi. Lopuksi Kedirin valtakunnasta tuli Tumapel-valtakunnan vasallialue. Sitten oli Singasarin kuningaskunta Ken Arokin ollessa ensimmäinen kuningas.
PÄÄTELMÄT
Kediri / Panjalun valtakunta, joka oli Kahuripan-valtakunnan osavaltiokanta Itä-Jaavalla kuningas Airlanggan aikana, oli valtakunta, johon on syytä laskea. Kedirin alueen (nyt) ympärillä oleva valtakunta kokee kirkkautensa huipun vuonna kuningas Jayabayan aika, joka oli erittäin kuuluisa tietoisuudestaan ja asiantuntemuksestaan tulevaisuuden tai ennustamisesta. Paitsi onnekas kertominen, jopa Jayabayan kuningas, joka toi vaurautta Kedirille, on pystynyt hallitsemaan ja johtamaan valtakuntaansa hyvin.
Tämä käy ilmi uusituista historiallisista pyhäinjäännöksistä, jotka kertovat nykyiselle lukijalle Kedirin valtakunnassa on syntynyt useita ylimääräisiä kirjallisuuksia ja kulttuureja, jotka vaihtelevat Bharatayudhasta, Hariwangsasta Gatotkacasraya. Kedirin valtakunta oli tuolloin itsenäinen ja vauras valtakunta, joka oli taloudellisesti riittävä hyödyntämällä maataloutta, kauppaa ja karjanhoitoa.
Vauras elämä saa ihmiset sosiaalisesta näkökulmasta kokemaan saman. Koska sitä johti viisas kuningas, vauraan yhteiskunnan edistyminen vaatteiden, ruoan ja suojan suhteen ei pysähtynyt. Paitsi fyysisten asioiden suhteen, joita Jayabayan kuningas yritti tuolloin rakentaa, selkeä ja tiukka järjestys ja laki pantiin täytäntöön myös kaikilla Kedirin asukkailla. Vaikka tämä vauraus ei kestänyt kauan, koska silloin pimeys korvasi Kedirin valtakunnan kukoistuksen Kertajayan hallituskaudella (1222 jKr.).
Kertajayan ja brahminien välillä vallinnut ja esiintynyt hämmennys ja erimielisyydet osoittautuivat lopettamaan Kedirin valtakunnan. Brahnama, joka ei ollut samaa mieltä, pyysi apua Ken Arokilta, joka tuolloin myös ponnisteli laajentumiseksi perustamaan imperiumin, joka lopulta nimettiin Singasariksi.
Kedirin valtakunnan olemassaolo on kuitenkin osoitus yhden Itä-Jaavan valtakunnan olemassaolosta ja vauraudesta Isyana-dynastian seuraajana. Hallintojärjestelmän, byrokratian, talouden, yhteiskunnan, kulttuurin ja uskonnon avulla on edistytty loistavasti.
RAAMATTU
Hidayat Yoedoprawiro, 2000. Jayabayan ennusteiden ja Indonesian merkitys XXI-luvulla. Jakarta: Balai Pustaka.
Meinsma, 1903. Kuitu Babad Tanah Jawi, Wiwit profeetta Adam Dumugilta vuonna 1647. S'Gravenhage.
Moedjanto, 1994. Javan vallan käsite, sen soveltaminen Mataramin kuninkaiden keskuudessa. Yogyakarta: Kanisius.
Pigeaud, 1924. De Tantu Panggelaran Uitgegeven, Vertaald en Toegelicht. Leidenin väitöskirja.
Poerbatjaraka, 1957. Jawi-kirjasto. Jakarta: Silta.
Rasser, 1959. De Panji Roman, Leiden: Dissertatie.
Stutterheim, 1930. Rama Legend und Rama Reliefs Indonesiassa, München: Kulturkreis der Indische.
Teeuw, 1946. Het Bhomakawya, Leiden: Dissertatie.
Zoetmulder, 1985. Kalangwan: Vanha jaavalainen kirjallisuus yhdellä silmäyksellä. Jakarta: Silta.
Se on arvostelu Kedirin valtakunta: historia, kuninkaat ja perintö sekä sen täydellinen poliittinen elämä. Toivottavasti yllä tarkasteltu on hyödyllistä lukijoille. Siinä kaikki ja kiitos.
Lue myös muita aiheeseen liittyviä artikkeleita täältä:
- Demakin kuningaskunta: historia, kuninkaat ja perintö sekä heidän täydelliset kunniapäivänsä
- Bantenin valtakunta: historia, kuninkaat ja pyhäinjäännökset sekä heidän täydelliset kunniapäivänsä
- Tarumanagaran valtakunta: historia, kuninkaat ja perintö sekä täydellinen poliittinen elämä
- Sriwijaya Kingdom: Historia, kuninkaat ja perintö sekä heidän poliittinen elämänsä kokonaisuudessaan
- Singasarin kuningaskunta: Historia, kuninkaat, perintö ja heidän poliittinen elämänsä kokonaisuudessaan
- Acehin kuningaskunta: historia, kuninkaat ja perintö sekä heidän poliittinen elämänsä kokonaisuudessaan
- Samudra Pasain valtakunta: historia, kuninkaat, perintö ja täydellinen poliittinen elämä