Dompu-heimon historia, tavat, kielenuskojärjestelmä
Dompu Sukun historia
Dompu on etninen ryhmä, joka asuu Sumbawan saarella Dompu Regency -alueella, Länsi-Nusa Tenggaran maakunnassa "NTB". Ne on jaettu neljään osa-alueeseen, nimittäin Huu, Dompu, Kempo ja Kilo. Näissä neljässä osapiirissä he asuvat rinnakkain useiden muiden etnisten ryhmien kanssa, molemmat asukkaina maahanmuuttajina muilta alueilta, kuten Donggo, Mbojo, Malaiji, Bugis, Sasak ja jne.
Naapurit alkuperäisinä asukkaina Dompu Regencyin ympäristössä ovat Mbojo-ihmiset, jotka ovat hallitseva väestö idässä Bima Regency -alueella ja Sumbawa-ihmiset Sumbawa Regency -alueella lännessä.
Dompu-heimon kulttuurihistoria ja tavat. Dompu-heimo on yksi etnisistä ryhmistä, joka löytyy Sumbawan saarelta Dompun alueelta Länsi-Nusa Tenggaran maakunnasta ja jonka arvioitu asukasluku on yli 80 000. Tämän heimon jakauma löytyy 4 osa-alueesta, nimittäin Huun, Dompun, Kempon ja Kilon osa-alueista.
Dompu-ihmisten alkuperätarinan mukaan se oli kauan sitten tällä alueella yksi entisen Dompun kuningaskunnan alueista. Mikä on yksi vanhoista valtakunnista. Tämän vahvisti arkeologi Arkeologisen ja arkeologisen tutkimuksen keskuksesta, Sukandar ja Kusuma Ayu. Mikä hänen tutkimustuloksistaan johti siihen tulokseen, että Dompun kuningaskunta oli yksi Itä-Indonesian vanhoista valtakunnista.
Dompun historiallisten muistiinpanojen perusteella ennen valtakunnan olemassaoloa tällä Dompun alueella oli ollut useita heimopäälliköitä, joihin viitattiin nimellä "Ncuhi" (pienet kuninkaat). Tuolloin vallassa oli neljä ncuhia, nimittäin:
- Ncuhi Hu`u, joka hallitsi Hu`un alueella (nykyinen Hu`u-alue)
- Ncuhi Soneo, joka hallitsi Soneon alueella ja sen ympäristössä (nykyisin Wojan ja Dompun osa-alueet).
- Ncuhi Nowa hallitsee korkeinta asemaa Nowassa ja sen ympäristössä.
- Ncuhi Tonda hallitsi Tondaa (nykyään Riwon kylän alue, Woja Dompun osa-alue).
Neljästä Ncuhista tunnetuin on Ncuhi Hu`u.
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Tarumanagaran valtakunnan historia
Dompun islamilainen kuningaskunta
Dompun kuningaskunta, joka on nyt Dompu Regency, on muinainen valtakunta Indonesiassa. Tämä valtakunta sijaitsi nykyisen Biman ja Sumbawan alueen välissä. Suurin osa väestöstä on nyt muslimeja, joiden perinteet ja kulttuuri ovat myös pääosin muslimeja. Dompu-aatelia tai kuninkaiden jälkeläisiä on edelleen olemassa. heitä kutsutaan "Ruma" tai "Dae". Dompun palatsi, suuruuden symbolina, on jo kauan kadonnut. Sanotaan, että palatsirakennus on muutettu nykyiseksi Dompun suurmoskeijaksi. Kuninkaan asuinpaikka on kuitenkin edelleen olemassa ja sijaitsee Badan kylässä.
2000-luvulla Jakartan tutkimusryhmä, jota johtaa suoraan Dompu H Abubakar Ahmadin valtionhoitaja löysi sivuston Gajah Madan jalanjälkien muodossa Hu'un alueelta noin 40 kilometrin päässä Dompun kaupungin keskustasta. Monet uskovat, että Mahapatih Gajah Mada kuoli tai vietti loppuelämänsä tällä alueella. Dompun historian lehdessä todettiin ennen valtakunnan muodostumista, että tämä alue hallitsi kerran useita heimopäälliköitä, joille viitataan nimellä 'NCUHI' tai pieniä kuninkaita, ncuhi koostuu 4 ihmisestä tuo on:
- Ncuhi Hu, u
jolla on Hu, u ja sen ympäristö (nykyisin Hu, u) - Ncuhi Saneo
jolla on lainkäyttövalta Saneon alueella ja sen ympäristössä (nykyisin Woja Dompun osa-alue). - Ncuhi Nowa
Millä alueella on Nowa ja sen ympäristö (joka kuuluu nyt Wojan osa-alueeseen). - Ncuhi Tonda
joka kuuluu Tondan ja sen lähialueiden lainkäyttövaltaan ja kuuluu tällä hetkellä Riwon kylän alueelle Woja Dompun osa-alueelle.
Dompun kuningaskunta oli seurausta Ncuhien yhdistymisestä tai yhdistymisestä Dompun alueella tuolloin, hallintojärjestelmässä Kuninkaan (sangaji) johtaman valtakunnan muotoa kutsutaan kuninkaiden kokoonpanoksi, jotka kerran hallitsivat dompu-valtakunnassa ensimmäinen.
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Makassarin kuningaskunnan historia
Dompun islamilaisen kuningaskunnan alku
Dompu, regency-kaupunki Länsi-Nusa Tenggaran maakunnassa. Se aloitettiin aikoinaan valtakunnan alueelta, sitten muutettiin sulttaanikunnaksi. Sen asema Regency Citynä saadaan tosiasiallisesti sen historiallisen arvon vuoksi pitkäaikaisena ja suvereenina valtakuntana. Dompo Kingdom (kuten sitä aiemmin kutsuttiin), ma Dompo-na (joka leikkasi) Biman ja Sumbawan alueet. Jotkut väittävät, että tämä on nimen Dompo alkuperä.
Ennen kuin siitä tuli valtakunta, Dompun alueella oli useita ihmisryhmiä, jotka asuivat maatalousmailla (Nnggaro) ja rannikkoalueilla. Jokaista näistä yhteisöryhmistä johtaa heimopäällikkö Ncuhi. Ncuhi-Ncuhi levisi koko Dompun alueelle, mukaan lukien Ncuhi Tonda, Ncuhi Soro Bawa, Ncuhi Hu'u (Ncuhi Iro Aro), Ncuhi Daha, Ncuhi Puma, Ncuhi Teri, Ncuhi Rumu (Ncuhi Tahira) ja Ncuhi Temba. Täältä Dompu Kingdom alkoi kaikkien Ncuhien suostumuksella sisätiloista rannikkoalueelle muodostettiin Dompu Kingdom, ja ensimmäisenä kuninkaana (Sangaji) Dompu oli Lord Sang Dewa Kula.
Asiakirjoina tai taulukoina (kaiverruksina) ei ole kirjallisia muistiinpanoja, jotka paljastaisivat Dompun kuningaskunnan muodostumisen. Jotkut historialliset tietueet, jotka osoittavat sen yhteyden Dompu-kuningaskunnan olemassaoloon pitkään, ovat kuitenkin seuraavat:
-
Professori Muhammad Yaminin kirjoittamassa maailmanhistorian atlasessa, joka sisältyy historiaan Srivijayan valtakunnan kirkkaudesta Sumatrassa kuin valtakunta ensin Indonesiassa noin 600--10000, nimi Dompo on lueteltu atlasessa (nimen muuttamisen historia Domposta Dompuksi on kuvaus Seuraava)
-
Siellä on myös yhteys Majapahitin kuningaskunnan (1293-1527) historiaan. Kyseinen yhteys sisältyy Gajah Madan kuvernöörin lausumaan Palapa-valaan. Tämä tarkoittaa, että saariston itäosassa on ollut vahva valtakunta, jonka Gajah Mada luuli valloittaneensa, nimittäin Dompon valtakunta.
Yhdessä Majapahitin kuningaskunnan heikentymisen kanssa sen perillisten keskuudessa vallinneiden taistelujen pitkittyneen konfliktin myötä myös sen alisteisten valtakuntien valvonta heikkeni. Pienet valtakunnat alkoivat yksi kerrallaan irtautua Majapahitin, myös Dompun kuningaskunnan, vallasta.
Hänen poistumistaan Majapahitin vallasta leimasi Dewa Ma wa a Tahon pojan (12. syyskuuta 1545) kruunaus Dompun yhdeksäntenä kuninkaana tai Dompu I: n kuninkaana, joka sai tittelin sulttaani. Tämä oli islamilaisen kuningaskunnan aikakauden alku, joten sitä kutsuttiin sulttaanikunnaksi. Sultan Syamsuddin, jolla on Ma Wa a Wait -titteli, oli ensin omaksunut islamin, ennen kuin hänet nimitettiin sulttaaniksi. Rakenna Batan palatsi (Bata Ntoi), joka sisältää mysteeritarinoita. Hän perusti myös ensimmäisen moskeijan Dompuun, juuri Kampung Sigiin, Karijawaan.
Sultan Muhammad Tajul Arifin II: n hallituskausi päättyi lain nro. 1, annettu 1957, Tk II: n autonomisen aluehallituksen muodostumispaikoista. tämä merkitsee myös sulttaanikauden aikakauden päättymistä Dompussa. Sitten perustui lakiin nro. Vuonna 1956 69: stä tuli District Tk II -piiri tähän asti. Siten kunnioituksena viimeiselle Dompun sulttaanille Muhammad Tajul Arifin Sirajuddin II nimitettiin Dompun valtionhoitajaksi 1. joulukuuta 1958 - 30. huhtikuuta 1960.
Islamin vaikutus tuli Dompuun vuodesta 1628, mutta aiemmin se oli tullut vähitellen vuodesta 1528. Papin, jonka tiedetään levittävän islamia Dompussa, on Sheikh Abdul Gani, joka levitti islamia myös Lombokin saarella ja oli moskeijan imaami Mekan suurmoskeijassa.
Noin vuonna 1528 arabimaista syntyperäinen šeikki Nurdin Ulama asetti Dompuun levittämään islamia kaupankäynnin aikana. Tuolloin Dompun valtakuntaa johti maankuningas Luma Na'e otsikolla Dewa Ma Waa Taho ja se oli edelleen Majapahitin hallinnassa. Sitten prinsessa omaksui islamin ja meni naimisiin Sheikh Nurdinin kanssa ja muutti nimensä Siti Hadijahiksi, heitä siunattiin 3 lapsella, nimittäin Abdul Salam, Abdullah ja Joharmani.
Vuonna 1545 kuningas La Bata Na'e seurasi isäänsä, kuningas Bumi Luwu Naea. Hän on aiemmin opiskellut islamia Biman kuningaskunnassa, Gowa Makassarin kuningaskunnassa ja Jaavan maassa. Tuolloin islamista tuli valtakunnan virallinen uskonto ja hänestä tuli Dompun sulttaanikunnan ensimmäinen sulttaani otsikolla sulttaani Syamsuddin ja hän meni naimisiin Joharmanin kanssa. Samaan aikaan Sheikh Abdul Salamista tuli Dompun sulttaanikunnan palatsin Ulama.
Vuonna 1585 tulivat ja asettivat kauppiaat sekä kedompun islamilaiset tutkijat, jotka levittivät islamia, he olivat: Sheikh Hasanuddin (Sumatra), jonka Sutan Syamsuddin myöhemmin nimitti tuli yksi Qadiista (Sultanaatin uskonnon ministerin tasolla), Sheikh Abdullah (Makassar) ja Sheikh Umar Al-Bantani (Madiun), joiden uskottiin olevan sulttaanin moskeijan imaami Dompu. Siitä lähtien Dompusta tuli sulttaani, jota hallitsi sulttaani, jolla oli islamiin perustuva hallintojärjestelmä.
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Kanjuruhanin kuningaskunnan historia
Dompu Tribe Väestötiedot
Dompun piirikunnan väkiluku vuonna 1971 oli 74150 ihmistä ja tiheys 31 neliökilometriä kohden. Vuonna 1985 tämän alueen väestöstä tuli 116 975 ihmistä jaettuna neljälle osa-alueelle. Dompu-ihmisten lukumäärästä yllä olevien joukosta ei ole löytynyt tietoja.
NTB: n opetus- ja kulttuuriministeriön vuonna 1983 tekemän kenttätutkimuksen tuloksena kolmessa neljästä osa-alueesta on arvioitu Dompu-ihmisten ja muiden ryhmän jäsenten lukumäärä kussakin näistä osa-alueista. Kilon osa-alueen, jonka väkiluku on 5 990, arvioidaan koostuvan “50%” dompulaisista, malesialaiset "18%", wera-ihmiset "15%", donggolaiset "15%" ja loput ovat sapealaisia, balilaisia, timorilaisia ja jne.
Dompun osa-alueen, jonka väkiluku on 59 526 ihmistä, arvioidaan koostuvan "85%" Dompu-ihmisistä, ihmisistä Mbojo tai Bima "5%", Bugis "3%" ja loput ovat Sasak, balilainen, kiinalainen, arabialainen, timorilainen ja jne. Kempon seutukunta, jossa asuu 25 148 ihmistä, koostuu dompulaisista "82%", sasakilaisista "13%", luuista "3,5%" ja loput balilaisista, bajoalaisista, kiinalaisista ja muista. Huun osa-alue, jonka asukasluku on 12 447 ihmistä, koostuu dompuista, bugisista, jaavaista, sasakista, balilaisista, timorilaisista ja kiinalaisista. Kullekin näistä ryhmistä ei ole arvioita, mutta Dompu-ihmiset muodostavat suurimman osan väestöstä.
Dompu-ihmisten liikkuvuus osa-alueen ulkopuolella on suhteellisen heikkoa. Jos joku heistä lähtee lähinnä koulutustekijöiden ja osittain taloudellisten tekijöiden vuoksi. Toisaalta monet ulkopuoliset tulevat tälle alueelle, kuten yllä olevat tiedot osoittavat. Dompu-ihmiset käyttävät yleensä Mbojo-kieltä, jota kutsutaan yleisesti Nggahi Mbojoiksi. Tätä kieltä kutsutaan myös yleisesti Bima-kieleksi ja itse Mbojo-ihmisiä kutsutaan joskus Bima-ihmisiksi. Muut etniset ryhmät käyttävät myös omaa kieltään, kuten malaiji, balilainen, Sasak ja muut.
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Sundan tai Pasundanin kuningaskunnan historia
Dompun heimon kieli
Mbojo-dompu-heimolla on useita kieliä ja murteita, jotka ovat peräisin Mbojo-Dompu-heimon eri alueilta, jokaisella käytetyllä kielellä on oma merkityksensä ja merkityksensä. Kyseinen Mbojo - Dompu-kieli on seuraava:
Kalembo ade
Kalembo Ade ”on aihesana, joka puhutaan aina dialogissa dou Mbojo - Dompu, jonka sanan kalembo ade merkitys muuttuu tarkoitetun olesanan mukaan. Kuten indonesiassa, lausekkeet muodostetaan usein eri elementeistä. Tämä kalembo ade -ilmaisu värittää aina Mbojo Mbojo - Dompun asukkaiden päivittäisessä elämässä viestinnän aktiviteetit / virrat. Voidaan sanoa, että sen käyttötaajuus ei ole päivä ilman kalembo ade -ilmaisuutta, eikä edes tunti ilman kalembo ade -lauseketta.
Yksinkertaisesti sanottuna voidaan sanoa, että se tarkoittaa olla kärsivällinen. Tämä ymmärretään, koska lauseke muodostetaan sanasta kalembo (potilas) ade (sydän). Joten kalembo ade tarkoittaa kärsivällisyyttä, mikä tarkoittaa omantunnon vilpittömyyttä. Yksinkertaisen tutkimuksen jälkeen tulkinnallamme ilmaisulla kalembo ade on useita merkityksiä. Seuraavaksi esitetään seuraava, jotta siitä ei keskustella:
- Kalembo ade tarkoittaa: älä anna periksi helposti. Kun koemme vaikeuksia, kuten rahan puutetta lukukausimaksujen maksamiseen, lähimmät ihmiset käyttävät aina ilmaisua: "Kalembo ade, viisaat ihmiset sanovat, kärsivällisyys on hedelmällistä". Tai yksi sukulaisistamme on kuollut onnettomuudessa, niin kaikki surevat eivät jää väliin, sana kalembo on juuri lisätty, muut koskettavat sanat lisätään. esimerkiksi: "Kalembo ade ari e, aina ipi nangi, ndai ta people go to mamade menampa", mikä tarkoittaa "älä ole liian surullinen (itke) sis, koska me ihmisinä, kaikki tulee kuoli "
-
Kalembo ade tarkoittaa: ei kiire. Todellisuus kentällä osoittaa, että monet meistä haluavat työn valmistuvan nopeasti, ihmiset luulevat kiireessä tehdyn työn tuloksia ei maksimoida, niin henkilö varmasti nuhtelee tai muistaa meidät sanoilla: Kalembo ade, ai na ipi hura-hara krawi re, kanari-nari mpa diloa taho kai ndadina (älä ole liian kiireinen, ota se hitaasti, anna tulosten maksimi)
-
Kalembo ade tarkoittaa: perusteellinen ja ahkera, esimerkiksi opiskelun kannalta, meitä kehotetaan kiinnittämään aina huomiota ja ymmärtämään täysin, mitä opimme. innostus oppimiseen, yleensä lähimmät lähimmäiset muistuttavat meitä tältä: "Kalembo ade, tanao kapoda ademu, diloa kai raka aura ne'e mu" (opiskele vakavasti, jotta unelmasi saavutettu).
-
Kalembo ade tarkoittaa ärtynyttä tai vihaista. Kun perimme velkoja ystäviltä, ystävämme viivästyttävät aina maksua, sitten joskus kärsivällisyytemme loppuu ja sitten tunteemme räjähtävät hetkessä tajuamatta sitä. Kalembo noudattaa kyllä, samalla kun osoitamme sormiamme jonkun silmän eteen; "Kalembo ade, kiina e, ndaim sitten on vaikea podaku ake, nahu ke, ngge'e nggongga senai-naiku ake muskottipähkinä watipu cola kongo, bone aiku colamu ”(anteeksi ystäväni, menen joka päivä edestakaisin täällä, mutta en ole vielä maksanut velkaa, milloin haluat sen? maksaa).
-
Kalembo ade tarkoittaa: nöyryytä itseäsi. Kun annamme lahjoja, jotka ovat kalliita, mutta sanomme sen sijaan, että voimme antaa vain kalemboaden. Sydämellisesti, vastaanottaja sanoo wow..., hänelle on annettu kallis lahja, sen sijaan hän sanoo, että se on kalembo ade, yleensä lahjaa luovutettaessa. mukana sanat "Kalembo ade, ake mpa mara wara, diloa kai samada angi ndai!" (anteeksi, tämä on kaikki mitä voin antaa muistoksi keskenämme)
-
Kalembo ade tarkoittaa: anteeksi. Jokapäiväisessä elämässä olemme joskus myöhässä kokoukseen. Siksi olemme aina anteeksi viivästyksestämme. ilmaistaan yleensä seuraavasti: "Kalembo ade, mada wara sengiri ke" (anteeksi, että olen vähän myöhässä).
-
Kalembo ade tarkoittaa: tervehdi. Nuhittelu tai tervehdys on viestintämalli, joka on erittäin hyödyllistä muille, samoin kuin Bimassa sitä käytetään elämässä jokapäiväinen elämä, esimerkiksi: "Kalembo ade, ampo ja eda angi, tabe ku ra lao kai re (anteeksi, näytämme juuri tavanneen, missä olet ollut? koko tämän ajan).
Nggahi Rawi Pahu
Nggahi rahi pahu on Dompu-kansan aiemmin luoma alueellinen filosofia, joka toistaiseksi sanoi Nggahi Rawi pahu Dompu Regency -yhteisön ja hallituksen perustama alueellinen ominaisuus, jolla on erittäin syvä merkitys tutkia sitä.
Sanan Nggahi Rawi pahu todellinen merkitys on ensimmäinen(Nnggahi). Nggahi mikä tarkoittaa sanoa / sanoa jotain mitä ajattelee ja mitä näkee, tulee ulos suustasi. Toinen, Rawi; Rawi-sana, joka tarkoittaa "toiminta / asenne" joku, joka johtuu heidän sanoistaan, voidaan soveltaa suoraan jonkun asenteen tai toiminnan kautta. Ja tuo kolmas, Pahu; sana pahu mikä tarkoittaa "lomake / lomake" tai konkreettisia todisteita siitä, mitä he sanoivat / puhuivat ja suorittivat suoraan asenteiden / tekojen kanssa, niin että heidän sanomansa ei ollut turhaa muiden edessä.
Maja Labo Dahu
Mbojo on motto tunnetaan nimellä "Maja Labo Dahu". Jokaista kulttuuriin tai ihmisten työhön perustuvaa sääntöä ei koskaan eroteta säännöistä Jumala, alkaen valtion laista kulttuuritasolle kuten Bima yksin. Sana Maja tarkoittaa häpeää, Labo tarkoittaa ja Dahu tarkoittaa pelkoa.
Jos tarkastelemme yllä olevaa sanaa semanttisesti tai merkityksellisesti, Maja (häpeä) tarkoittaa, että Bima-kansa tai yhteisö on hämmentynyt, kun he tekevät jotain. jotakin Jumalan käytävän ulkopuolella, olipa kyseessä rikos, syntinen teko jne. riippumatta siitä, liittyykö se ihmisiin vai sitä vastaan hänen jumalansa. Dahulla (pelko) on melkein sama tulkintaprosessi kuin sanalla Malu. Yhtä pelkää tehdessään jotain pahaa tai pahaa. Lisäksi bima-ihmiset häpeävät ja pelkäävät palata kotikaupunkiinsa, kun he eivät ole onnistuneet ulkomailla.
Santabe
Sana Santabe mikä tarkoittaa "anteeksi". Jokainen, joka haluaa ohittaa ihmisten edessä istumaan ja kokoontumaan, meidän on käsiteltävä sanaa Santa Split, koska se on eräänlainen kulttuuriperinne, joka kunnioittaa toisiaan. Dompu-heimon käyttämä kieli on dompu-kieli tai sitä kutsutaan yleisesti nggahi Mbojo-kieleksi
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Ternaten ja Tidoren kuningaskunta
Dompun heimon tulli
Yleensä Mataramissa asuvan Mbojo-heimoperheen kulttuuri säilyy, kuten Wa, co'i, Kapanca, Nuzu Bulan, akikah, ympärileikkaus, compo sampari, vaatekompo, ympärileikkaus, rukousrasu, silaturrahmi ja mbolo weki. Ympärileikkausseremoniaan ja hääjuhliin tarjoiltava ruoka on yhdistelmä Lombokin ja Biman erikoisuuksia, kuten liha-gule, satay, suolakurkku, palumara (singang), urap ja saronco hi'i. Samaan aikaan kulttuurit, kuten rukousrasu, ystävyys ja nuzul-kuukausi, ylläpitävät edelleen Biman tyypillistä ruokaa.
Perinteiset seremoniat ja perinteet. Mbojo-Dompu-heimolla on erilaisia perinteisiä seremonioita ja perinteitä, jotka suoritetaan tiettyinä päivinä, mukaan lukien:
Wa'a coi
Wa'a coi merkitys on seremonia, jolla lähetetään myötäjäinen tai myötäjäinen, miehen perheestä tytön perheeseen. Tämän seremonian avulla se tarkoittaa, että muutaman päivän kuluttua kaksi teini-ikäistä menevät naimisiin. Esineiden määrä ja myötäjäksen määrä riippuvat teini-ikäisten vanhempien yhteisymmärryksestä. Yleensä myötäjäiset ovat taloja, huonekaluja, vuodevaatteita ja niin edelleen. Mutta kaikki tämä on selitettävä, kuinka paljon nimellisarvo.
Myötäjäisen luovutusseremoniaan osallistuvat yleensä kaikki ympäröivän yhteisön jäsenet ja todistavat sen. Vilkas kulkue pidettiin myös miehen vanhempien talosta naisen vanhempien taloon. Mukaan tuotiin kaikki myötäjäisvarusteet ja muut hääseremonian tarpeet, kuten riisi, polttopuut, karja, välipalat ja niin edelleen.
Kapanca
Peta Kapancan seremonia on osa Bima - Dompu -tapahtumaa. Yleensä tämä seremonia pidetään päivää ennen avioliitto seremoniaa ja vastaanottoa. Kapancan kartta murskaa hennalehtiä (Inai) tulevan morsiamen kynsiin, jonka tekevät vuorotellen äidit ja kutsutut vieraat, jotka kaikki ovat naisia.
Kapancan seremonia merkitsee tulevaa morsiamen varoitusta siitä, että lähitulevaisuudessa hän hoitaa tehtävänsä kotiäidinä tai vaimona. Lisäksi Kapancan on tarkoitus näyttää esimerkkiä muille tytöille mahdollisten morsiamen jalanjäljissä joka valmistautuu tulemaan kuningattareksi, joka lopettaa poikamieskuntansa, jotta he voivat ottaa viisaus.
Nuzul Moon
Nuzul Bulan on seitsemän kuukauden ikäisenä järjestetty tapahtuma, jonka tavoitteena on turvallisuus siinä toivossa, että vauva syntyy terve. Tämän tapahtuman kulkueeseen osallistuvat vanhimmat, jotka ovat asuneet Mataramissa pitkään. Tässä tapahtumassa tarjoillaan ruokaa: Ambon-banaani, oha mina ja karaba, kukka-pangaha, sienikakku ja mangonco (rujak). Tapahtumajuhlien tekemä Rujak annetaan kutsutuille. Mbojo-heimon uskomuksen mukaan, jos annettu salaatti on mausteinen, lapsi on poika. Sillä välin, jos annettu salaatti maistuu makealta, syntyvä lapsi on tyttö.
Ympärileikkaus
Mbojo-tavan mukaista ympärileikkausseremoniaa kutsutaan suna ro ndoso -seremoniaksi (Suna = ympärileikkaus. Ndoso = leikkaa tai tasoittaa hampaita symbolisesti ennen ympärileikkausta). Yleensä suna ro ndoso -seremonia järjestetään, kun lapsi on 5-7-vuotias. Kahden ja neljän vuoden ikäisille tytöille. Poikien ympärileikkausseremoniaa kutsutaan sunaksi. Mitä prinsessalle kutsutaan "sa ra so". Ennen ympärileikkaamista kompo- ja vaatekompo tehdään pojille ja tytöille. Ympärileikkaus- ja kompo-sampari- ja vaatekompo-tapahtumissa on tarjolla usein ruokia, kuten: uta janga puru (grillattu kana), sia dungga, uta mbeca ro, o parongge, oha mina, kalo.
Compo sampari
Compo Sampari -seremonia tai kriksen asentaminen (tikarilla) pojille, jotka ovat Suna Ro Ndosossa. Perinteisen johtajan suorittama rukousten lukeminen ja profeetan rukousten lukeminen. Tämä seremonia pidetään varoituksena siitä, että pojana sinulla on oltava voimaa ja rohkeutta, jota symboloi sampari (kris).
Compo-vaatteet
Seremonia vaatekompo nimittäin seremonia pukeutua tytöille, jotka tulevat saraso ro ndoso. 7 vaatekappaletta, jotka asennetaan poro-paita (lyhyt paita)tee se vuorotellen perinteisten äitien johtajien toimesta. Tarkoittaa vaatekompo on varoitus lapselle, jos se on saraso tarkoittaa aikuista. Koska sen on peitettävä sukuelimet siististi. Seitsemän vaatekappaletta ovat seitsemän symbolia ihmisten vaiheista elämässä, nimittäin: jakso kohdussa, lapsenkengissä, lapsuudessa, aikuisuudessa, vanhuudessa, haudassa ja jälkielämässä.
Rasu-rukous
Rasu-rukouksella on tapana rukoilla perjantaina, joka suoritetaan aamulla, missä tapahtuman tarkoitus on Tämä on kiitollisuuden osoitus ja vahvistus, jotta perhe välttää katastrofeja ja epäonnea katastrofi. Yleensä lapset kootaan aamunkoiton rukouksen jälkeen tai ennen auringonnousua ja annetaan ruokaa karedon muodossa (puuro), joka asetetaan banaaninlehdillä peitettyyn nareen. Missä syödä, rukous pidetään riippuen tarkoituksesta, joka tekee tapahtumia, kuten oven edessä, joilla pyritään halventamaan omaisuutta.
Ystävyys
Silaturrahmi on Mbojo-heimon tapa käydä perheen tai sukulaisten luona vahvistamaan veljeyden siteitä. Mbojo - Dompu-heimoyhteisölle he pitivät kokouksen sosiaalisen kokoontumistapahtuman muodossa, jossa Mbojo - Dompu-heimoyhteisö käytti aikaa kokoontuvat kiireisen elämänsä keskellä ja tuon sosiaalisen kokoontumisen yhteydessä he oppivat tuntemaan toisensa niin, että heidän sukulaisuutensa on vahvempi tiukasti. Tässä tapahtumassa tarjoiltu ruoka on tyypillistä isäntän tekemää Mbojo - Dompu-ruokaa.
Mbolo weki
Mbolo weki on koko perheen ja ystävien keskustelu- ja yhteisymmärrysseremonia Neuvottelu kaikesta, mikä liittyy tulevan hääjuhlan / suunnittelun toteuttamiseen pidettiin. Ympärileikkausperinteessä se on sama. Mbolo weki -tapahtumassa sovittuihin asioihin kuuluvat suotuisien päivien, hyvien kuukausien määrittäminen juhlan toteuttamiseksi ja tehtävien jakaminen perheelle ja ystäville. Hääjuhlan yhteydessä yhteisö toimii automaattisesti yhdessä auttaakseen perhettä pitämään juhlat. Rahan, karjan, riisin ja riisin muodossa annettava apu. Tässä mbolo weki -tapahtumassa tarjoillaan yleensä monenlaisia välipaloja, kuten sienikakku, munakas, banaani, binka dolu.
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Malaccan kuningaskunnan paperit: historia ja perintö ja perustaja
Dompu Tribe Belief System Sistem
Vuoden 1985 tiedot osoittavat, että 98% Dompu Regencyin väestöstä on muslimeja ja loput katolisia, protestantteja, hinduja ja buddhalaisia. Yhteisön jokapäiväisessä elämässä ulama on yksi niistä yhteiskunnan ryhmistä, joiden asemaa kunnioitetaan, sekä koulutetun ryhmän, jonka talous on hyvä.
Suurin osa Dompu-heimosta omaksui islamin ja pieni osa protestanttisen kristinuskon, katolisen kristinuskon, hindulaisuuden ja buddhalaisuuden. He kunnioittavat papistoa. Tutkijat ovat joukko ihmisiä, joita pidetään kunnioitettavina ja kunnioitettuina, ja lisäksi on ihmisiä, jotka ovat koulutettuja ja joilla on hyvä talous ja joita pidetään myös kunnianarvoisina ihmisinä.
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Acehin kuningaskunnan historia: Kuninkaiden, pyhäinjäännösten, kukoistuksen ja poliittisen elämän perustaminen
Dompun luonnollinen ympäristö
Dompu Regency, joka kattaa 3324 neliökilometriä, on mäkinen ja tulivuoren alue. Mäkien laidalla on tasankoja, joita yhteisö käyttää riisipelloilla ja muilla maatalousyrityksillä.
Keskimääräinen vuotuinen sademäärä on 1 000-1500 melimetriä. On olemassa kolme suhteellisen suurta jokea, nimittäin Guwukara-, Nae- ja Kilo-joet. 1980-luvun alkupuolella alkumetsää oli 72 125 hehtaaria ja toissijaista metsää 35 500 hehtaaria, loput olivat niityt ja ruoko, riisipellot, pellot, puutarhat ja muut.
Lue myös artikkeleita, jotka voivat olla yhteydessä toisiinsa: Bantenin valtakunta: historia, kuninkaat ja pyhäinjäännökset sekä heidän kukoistuksensa
Dompu-heimon toimeentulo
Suurin osa Dompu-yhteisön jäsenistä elää maataloudesta, ruokakasveista ja puutarhoista sekä kalastuksesta. Toiset ovat kauppiaita, karjankasvattajia ja työntekijöitä. Teknisten, puoliteknisten ja yksinkertaisten riisipeltojen pinta-ala oli noin 13 000 hehtaaria vuonna 1985. Muita maataloustuotteita ovat maniokki, bataatti, soija ja maissi.
Tärkeitä viljelytuotteita ovat tupakka, kapokki, kynttilänjalka, arekapähkinä ja tamarindi. Kookos- ja kahviviljelmät eivät vieläkään tuota merkittäviä tuloksia. Meri- ja makean veden kalastus on tuottanut huomattavia tuloksia.