Bhinneka Tunggal Ika: ajalugu, eesmärk, põhimõtted, funktsioonid

Indoneesia Vabariigi unitaarriik on riik, mis asub Aasia mandri idapoolkeral, täpselt Kagu-Aasias.

Indoneesiat ümbritsevad kaks ookeani, nimelt Vaikse ookeani ja India ookeani troopilise kliima ja astronoomilise asukohaga 6^o põhja laiuskraad - 11^o lõunalaiuskraad ja 95^o idapikkuskraad - 141^o Ida pikkuskraad.

Indoneesiat läbib ka kaks noort mäge maailmas, nimelt Vahemeri läänes ja Vaikse ookeani Circumi mäed idas.

Sellel on kolm erinevat ajavööndit, nimelt Lääne-Indoneesia aeg (WIB), Kesk-Indoneesia aeg (WITA) ja Ida-Indoneesia aeg (WIT). See on loetletud ka maailma suurima saarestikuriigina kogupindalaga 1 904 569 KM².

Lisaks on Indoneesial ka riiklik ametlik identiteet, sealhulgas:

1. Indoneesia Raya riigihümnina.
2. Punane ja valge lipp riigilipuna.
3. Garuda lind rahvuse sümbolina.
4. Bhinneka Tunggal Ika rahvusliku motona.

Bhinneka Tunggal Ika ajalugu

Algul oli Indoneesia riigi moto väga pikk, nimelt Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa.

Ja siis tunti Bhinneka Tunggal Ika mõistet esimest korda Majapahiti ajastul Wisnuwardhana juhtimise ajastul.

Moto Bhineka Tungl Ika sõnastuse viis läbi Mpu Tantular Sutasoma raamatus.

Põhimõtteliselt on motoks loominguline avaldus, püüdes ületada uskumuste ja religioonide mitmekesisust. Seda tehti ka seetõttu, et see oli seotud tol ajal Majapahiti kuningriigi riikliku arendustegevusega.

Bhinneka Tunggal Ika moto - pakuvad Indoneesia valitsussüsteemis iseseisvuse ajal inspireerivaid väärtusi.

See moto võib ühtlasi edendada ühtsuse ja terviklikkuse vaimu Indoneesia Vabariigi ühtses osariigis.

Meie sees, Sutasomas, on Bhineka Tunggl Ika rohkem rõhutatud Majapahiti elanike seas esinevate veendumuste ja usuliste erinevuste erinevuste tõttu.

Indoneesia Vabariigi ühtse osariigi motoks ei puuduta Bhineka Tunggl Ika mõiste mitte ainult religiooni ja veendumuste erinevusi, mis on põhirõhk.

Kuid seda kasutatakse motoks laiemas tähenduses, näiteks erinevused rahvuse, rahvuse, kultuuri osas (kombed), erinevad saared ning muidugi religioon ja usk ühtsuse ja ühtsuse poole Riik.

Indoneesia riigi sümbolist rääkides on Garuda Pancasilaga kujutatud embleem täielik motoga Bhinneka Tunggal Ika käppadel on see ametlikult määratud üheks osaks NKRI.

Nimelt 17. oktoobril 1951 1951. aastal vastu võetud valitsuse määrusega nr 66, mis on kehtestatud 28. oktoobril 1951 riigiembleemina.

Majapahiti perioodil ja Indoneesia valitsusel tehtud jõupingutused põhinesid samadel huvidel ja seisukohtadel, nimelt vaade ühtsuse, ühtsuse ja ühtekuuluvustunde vaimule kui põhikapitalile, mida säilitada Riik.

Vahepeal kasutatakse loosungit "Tan Hana Darma Mangrwa" kui riigikaitseinstituudi sümboli motot, mis tähendab "pole kahepalgelist tõde".

Mõne aja pärast tehti moto siiski kokkuvõtlikuks, nimelt "ellu jääda, sest see on õige". "Kahepalgelist tõde pole" tähendus tähendab tegelikult seda, et inimesed hoiavad alati kinni ühest tõest ja põhinevad sellel.

Ja moto "Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Darma Mangrwa" on väljend, mis tähendab Majapahiti usu erinevate elementide tõde.

Seoses Bhinneka motoga Tunggal Ika on see eelkäija sellele, mida Singasari tegi Wisnuwardhana dhinarmeng heliseb Jajaghu (Jago tempel), mis täiustati hiljem Majapahiti kuningriigi ajal koos Jago tempel.

Seetõttu on need kaks loosungit tuntud Majapahiti kuningriigi ajal toimunud tsivilisatsiooni tulemusena. Ja veendumuste ja usu poolest on Majapahiti rahvas pluralistlik rahvas.

Lisaks iseseisvate religioonide ja veendumuste olemasolule ilmnevad sünkretismi sümptomid ja need on väga silmapaistvad nii Shiva ja Buddha kui ka esivanemate vaimude kummardamise seas.

Kuid põliselanike veendumused püsivad endiselt, isegi nende veendumustel on kõige suurem roll ja need saavad inimeste elus enamuse.

Sel ajal jagunesid Majapahiti inimesed mitmesse gruppi. Esimene on rühm moslemeid, kes tulid Abratist ja asusid seejärel Majapahiti.

Teine on rühm hiinlasi, kelle enamus on pärit Kantonist, Chang-chou'st ja Fukienist ning kes elavad samuti Majapahiti piirkonnas.

Kuid hiljem pöördusid paljud neist rühmadest islami poole ja aitasid islami usku levitada.

Rahvusliku identiteedi kujundaja

Indoneesia Vabariigi iseseisvumisest saadik on rahva asutajad Garuda Pancasila rahvussümboli motoks lisanud sõna Bhinneka Tunggal Ika.

Nagu me teame, on lause võetud saarestiku filosoofiast alates Majapahiti kuningriigi ajast, mis samuti on kasutatud saarestiku ühendava tunnuslausena, mille Patih Gajah Mada lubas Mpu raamatus Sutasoma Tantulaarne

raamatusse salvestatud järgmiselt:

Rwāneka dhātu winuwus wara Buddha Viśwa,

bhinnêki rakwa ring apan kěna parwanosěn,

mangka ng Jinatwa iwatatwa singli vastu,

bhinnêka ainsuse ika tan hana dharmma mangrwa (Pupuh 139: 5).

Tõlgi:

Öeldakse, et Buddha ja Šiva vormid on erinevad. Nad tõesti on

erinevad. Kuidas aga erinevust ühe pilguga ära tunda? Sest Buddha ja Šiva õpetatud tõde on tegelikult üks.

Need on erinevad, kuid sisuliselt samad. Sest pole üheselt mõistetavat tõde. (Bhinneka Tunggal Ika tan Hana Dharma Mangrwa).

See lause pärineb vana jaava keelest, mis on tõlgitud erinevatesse lausetesse, kuid on endiselt sama. Sealt sai fraasist Bhinneka Tunggal Ika Indoneesia rahva identiteet.

See tähendab, et iidsetel aegadel on teadlikkus mitmekesisuses koos elamisest kasvanud ja muutunud saarestikus rahva hingeks ja vaimuks.

Munandar (2004: 24) Tjahjopurnomo S.J. mainib, et sõna otseses mõttes sisaldab palapa vande saarestiku ühendamise püüdluste tähendust.

Niisiis, siiani on palapa vandest saanud viide, kuna see pole seotud mitte ainult inimese identiteediga, vaid ka kuningriigi olemasolu hiilgusega. Seetõttu muutub palapa vande Indoneesia rahvusliku identiteedi kujunemisel oluliseks aspektiks.

Pradipta (2009) vastuse kohaselt peetakse palapa vandet oluliseks, kuna see sisaldab lauset, mis loeb "saarestikule kaotatud lamun huwus isun amukti palapa", mis tähendab "kui sa oled saarestiku valdanud, lasen lahti paast / tirakatnya ". Ideaale toetav saarestiku käsikiri on Pararatoni kiud.

Raamatul on väga harmooniline roll, sest see sisaldab Palapa vande teksti sisu.

Tegelikult pole Pararatoni raamatus vandesõna, lihtsalt Vana-Jaava eksperdid nimetavad seda traditsiooniliselt ja tavapäraselt Palapa vandeks.

Lisateavet Palapa vande teksti kohta vastavalt Pararatoni Brandese väljaandele (1897: 36) järgmiselt:

Sira Gajah Mada Patih Amangkubhumi tan ayun amuktia palapa,

sira Gajah Mada: "Isegi kui saarestik kaotas, on amukti küsimus"

palapa, kuid kaotas kõrbele, Serani ringile, Tanjung Pura ringile

Haru, Pahangi ring, Dompo, Bali ring, Sundanese, Palembang,

Tumasik, samana isun amukti palapa ".

Tõlgi:

Ta Gajah Mada Patih Amangkubumi ei taha lahti lasta

paast (tema). Ta Gajah Mada: Kui olete alistanud

saarestik, murran (lihtsalt) oma paastu, kui (edukalt)

võita kõrb, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo,

Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, selline ma olen (uus)

murda kiiresti (mina)

Lisaks kaasnes sellega noorte lubadus, millel oli oluline roll ka Indoneesia rahvusliku identiteedi kujunemise ajaloos.

Aastal 2004 teatas Tjahjopurnomo, et noorte pant vannuti ametisse 28. oktoobril 1928 ajalugu on Palapa vande pidev seeria, sest selle keskmes on see ühtsus.

Ja seda mõistsid ka sel ajal tõotuse andnud noored, sõnas ajalugu oli sõna ajalugu II noortekongressi sisu otsus, on noortetõotus rahva ajaloo jaoks väga oluline sündmus Indoneesia.

Pärast palapa vannet ei pööranud Indoneesia noored tol ajal tähelepanu oma kultuurilisele ja etnilisele taustale, sest nad on valmis ja tunnevad siiralt, et neil on üks rahvas, nimelt rahvas Indoneesia.

See illustreerib kindlasti noorte tollast tarkust.

Noortevande kuulutamisega pole saarestikul enam rahvuse, saarte, provintsluse ega föderalismi ideed.

Noorte lubadus on Indoneesia kodakondsuse üksmeelne ja ühtne idee ning on viinud oma inimesed iseseisvuse valda.

Kui Soekarno-Hatta 17. augustil 1945 kuulutas välja iseseisvuse, oli see vajalik Rahvuslik ühtsus ja terviklikkus tulevad esile 1945. aasta põhiseaduse ja Pancasila alusena NKRI.

Sellest ajast alates peetakse palapa vande pikendamisel tugevat rolli Indoneesia rahva ajaloo järjepidevuse säilitamisel tervikuna ja tervikuna.

Kui vandet ei olnud, siis rebis Indoneesia oma tuhandete hõimudega laiali ja võis eralduda föderalismi ja piirkondliku autonoomia liigse mõistmisega.

Iseenda lahutamise sõna mõte on tegelikult inimeste mõte, kes ei tunne iseennast ega mõista, kuidas kangelased sissetungijate vastu võitlevad.

Nad ei tea isegi Indoneesia "jantraning natural" (ajatsükli) tundidest, mis on uus teadlikkus intelligentsuse tasemest, intellektuaalsus, samuti selle rahva edusammud on ehitatud sambaga, mis loeb rahvale toonud Bhinneka Tunggal Ika Indoneesiast on tänapäevani saanud riik, mis areneb edasi, kuigi nad on erinevad (etnilised rühmad), kuid jäävad siiski üheks (rahvus) Indoneesia).

Ja seda kinnitas Palapa vande, millele järgnes noorte lubadus, kes oli lubanud ühtsust ja ausust Indoneesia rahvale, samuti täieliku ja tervikliku iseseisvuse väljakuulutamine Indoneesia riigi ühtsuses ja terviklikkuses.

See on lahutamatu piirkondliku identiteedi kujunemisest kui rahvusliku identiteedi kujundamise aluseks.

Noorte pant

1. Meie, Indoneesia pojad ja tütred, tunnistame, et oleme valanud ühe vere, Indoneesia kodumaa.
2. Meie, Indoneesia pojad ja tütred, väidame, et oleme üks rahvas, Indoneesia rahvas.
3. Meie, Indoneesia pojad ja tütred, hoiame ühtsuse keelt, indoneesia keelt.

Bhinneka Tunggal Ika funktsioon

Indoneesia rahvas on selle sees tõesti elanud mitmesuguses mitmekesisuses, kuid vaidlusi inimeste vahelise mitmekesisuse üle pole kunagi tekkinud. Muidugi ei pääsenud see kangelaste teenustest, kes on viinud Indoneesia rahva selleni, mis ta praegu on.

Ajaloos on kirjas, et kõik rahva lapsed, kes kuuluvad erinevatesse etnilistesse rühmadesse, osalesid Indoneesia rahva iseseisvuse eest võitlemisel, võttes endale vastava rolli.

Muidugi on kangelased teadlikud riigis valitsevast paljususest.

Mitmekesisuses elamise tegelikkus on vältimatu.

Mitmekesisus on reaalsus, mis Indoneesia rahvas juba eksisteerib, samas kui Ühtsus on rahvuslik püüdlus.

See moto on jätkuvalt kuldne sild, mis ühendub suveräänse riigi identiteedi kujunemisega ja näitab selle suurust maailma silmis.

Bhinneka Tunggal Ika mõistet kasutati hiljem Indoneesia Vabariigi põhiloos.

Seetõttu väärib see moto kasutamist Indoneesia rahva ühtsuse ja ühtsuse realiseerimisel.

Kuna rahvuse järgmine põlvkond, kes on riigi iseseisvust hõlpsasti nautinud, peaks Indoneesia riigi moto mõistet igapäevaelus tõsiselt rakendama.

Elamine üksteist austavas keskkonnas, mõtlemata etniliste rühmade, rasside, religioonide, keelte ja muu mitmekesisuse segunemisele.

Ühtsuse põhimõte mitmekesisuses

1. Ühine nimetaja

Indoneesias teame juba, et selles on 5 liiki usundeid, kuid see pole muutunud ühe usu etteheideteks teisele.

Sest vastavalt moto esimesele põhimõttele peame usu sisesed erinevused otsima ühisosa või teisisõnu otsima erinevuste sarnasusi.

Selleks, et Indoneesia inimesed saaksid elada mitmekesisuses ja rahus nende erinevuste sarnasustega.

Samamoodi ka teistes aspektides, nii et kõikvõimalikud erimeelsused jäävad Indoneesia Vabariigi ühtse osariigi raames ühtseks.

2. Pole sektant ja kaasav

Teise põhimõtte eesmärk on, et kõik Indoneesia kodanikud ei oleks lubatud peab ennast või oma rühma kõige õigemaks, suuremaks või kõige enam tunnustatud.

Sektilised ja kaasavad vaated tuleb sellelt rahvalt eemaldada, sest see põhjustab palju selle põhjustatud konflikte armukadedus, kahtlus, liigne ja isekas suhtumine ega taha arvestada rühmade või üksikisikute olemasolu muud.

Koos Bhinneka Tunggal Ikaga, millel on kaasav iseloom, mis tähendab ühtekuuluvust, nii et kõik jadid olemasolevad rühmad peavad soodustama vendlustunnet ja elama üksteisega kõrvuti üksteist.

Ja enamusgrupp ei tohi oma tahet teistele rühmadele peale suruda.

3. Mitte formaalne

Mõnes mõttes näitab meie riigi moto mitte ainult jäika ja pseudohoiakut, vaid rõhutab hoopis terviklikku või universaalset iseloomu.

Põhineb teiste hulgas armastusel, austusel, usaldusel ja harmoonial. Sest sel viisil saab mitmekesisuse ühendada rahumeelse Indoneesia raamistikus.

4. Lähenev

Konvergentne, mis tähendab, et kui riiki on tabanud mitmekesisusega seotud probleemid, ei tohiks seda liialdada, vaid leida ühisosa, mis võib kõikvõimalikud huvid ühtseks muuta.

Seda on võimalik saavutada, kui valitseb sallivus, vastastikune usaldus, harmoonia, mittesektant ja kaasav suhtumine.

Bhinneka Tunggal Ika rakendamine

Bhinneka Tunggal Ika rakendamine on võimalik, kui Indoneesia rahvas on aru saanud ülaltoodud Bhinneka Tunggal Ika põhimõttest. Lisateavet leiate allpool olevast teabest:

1. Kaasav käitumine

Inimene peab suutma end arvata arvukaks rahvaarvuks, nii et uhkuse olemus või enda teistest kõrgemal nägemine ei ilmneks.

See kehtib ka grupi kohta. Ühised huvid peavad alati olema ülimuslikud teiste isikute või gruppide huvide kasuks teiste rühmade ees.

Konsensuse saavutamisel tunnevad kõik selles olevad elemendid end rahulolevatena ja õnnelikena. Sest igal erineval rühmal on oma roll rahva ja riigi elus.

2. Ülimuse majutamine

Otsustades mitmekesisuse olemasolu selles, on Indoneesia maailma suurima pluralistliku tasemega rahvas.

See paneb Indoneesia riiki austama ka teised maailma rahvad, kuid kui seda ei suudeta korralikult hallata, pole võimatu, et rahvuse sees toimub lagunemine.

Indoneesias on palju etnilisi rühmi, keeli, tavasid, religioone, rasside ja kultuure.

Sallivus, kaastunne, vastastikune lugupidamine on kõigile Indoneesia inimestele kohustuslikud nõuded, et luua rahumeelne ja rahumeelne ühiskond.

3. Ei otsi oma võitu

Arvamuste erinevused on tavaline asi, millega me igapäevases elus kokku puutume.

Veelgi enam, demokraatliku süsteemi rakendamisega, mis nõuab inimestelt oma vastavate arvamuste avaldamist.

Seetõttu on vastastikune austus üksteise vastu väga oluline.

Bhinneka Tunggal Ika lähenemisviisist alates peab see tõesti eksisteerima rahva ja riigi elus ning hoidma lahknevat loodust üldise heaolu nimel.

4. Konsensuse arutamine

Arutelul konsensuse saavutamise tähtsus on Indoneesia elus harmoonia võti.

Kõigile erinevustele otsitakse kesklahendust, et leida ühisosa tuum, nii et kõikvõimalikud tekkivad ideed mahuksid kokkuleppesse.

5. Põhineb armastusel ja ohverdamise tahtel

Vastavalt suunistele, milles öeldakse, et parimad inimesed on need, kes on teistele inimestele kasulikud, peab olema olemas ja ennast igapäevaelus rakendama eneseohverduse tunne.

See tunne tekib vastastikuse armastuse, armastuse ja armastuse tunde põhjal. Hoiduge vihkamisest, sest see vallandab konflikti ainult ühiskondlikus elus.