31 Inimõiguste mõiste on
Inimõiguste mõistmine üldiselt
Inimõigused või inimõigused on õigused, mis on kellelegi kuulunud alates tema emakas olemisest. Inimõigused võivad kehtida universaalselt. Inimõiguste põhitõed sisalduvad nii Ameerika Ühendriikide iseseisvusdeklaratsioonis või USA iseseisvusdeklaratsioonis kui ka loetletud Indoneesia Vabariigi 1945. aasta põhiseaduses, mis sisaldub artikli 27 lõikes 1, artiklis 28, artikli 29 lõikes 2, artikli 31 lõikes 1 ja artiklis 30 lõige 1.
Riigilepingute teoorias on Pactum Unionis ja Pactum Subjectionists. Pactum unionis on üksikisikute vaheline kokkulepe riigi moodustamiseks, pactum subjectionis aga üksikisikute ja moodustunud riigi vaheline kokkulepe. Thomas Hobbes tunnustab Pactumi subjektionisti ega tunnusta Pactumi Unionisti. John Lock tunnustas nii Pactum Unionist kui ka Pactum Subjectionis, JJ Roessaeu aga ainult Pactum Unioniste.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Rahvusvahelised vaidlused: määratlus, tüübid, põhjused ja lahendused koos täielike näidetega
Need kolm mõistet arvavad nii. Põhimõtteliselt nõuab lepinguteooria siiski kodanike õiguste kaitse olemasolu Riik, mille ametiasutused peavad tagama, ja garantii vorm peavad sisalduma dokumendis põhiseadus.
Sellega seoses on inimõigused põhiõigused, mida ei saa tühistada, kuna need on inimesed. Inimõigused, millele täna viidatakse, on õiguste kogum, mille ÜRO on välja töötanud alates Teise maailmasõja lõpu algusest. Seetõttu ei saa riigid vältida mittekodanike inimõiguste kaitset.
Inimõiguste mõistmine ekspertide sõnul
Mõne eksperdi sõnul on tähendus järgmine:
1. Kevin Boyle ja David Beethami sõnul
Inimõigused ja põhivabadused on inimese õigused, mis tulenevad inimeste vajadustest ja võimekusest.
2. Miriam Budiarjo sõnul
Inimõigused on õigused, mis kuuluvad kõigile, kes on sündinud maailma. Need õigused on universaalsed, kuna nende omandis ei ole mingeid erinevusi soo, rassi, kultuuri, rahvuse, religiooni ega muu osas.
3. Oemar Seno Adji sõnul
Inimõigused on õigused, mis on omased igale inimväärikusele kui inimesele Kõigeväelise Jumala loomisest, millel on selline olemus, mida keegi "inimene / teised rühmad" ei saa rikkuda.
4. Vastavalt prof. Koentjoro Poerbopranoto
Inimõigused on olemuselt inimlikud või põhiõigused, õigused, mis on igal inimesel oma olemuse põhjal ja mida põhimõtteliselt ei saa lahutada nii, et nad oleksid pühad.
5. Vastavalt 1999. aasta seadusele nr 39
Inimõigused on kogum õigusi, mis on omased inimestele kui Kõigeväelise Jumala loodud olenditele, kus need õigused on olemas on kingitus, mida iga inimene peab kaitsma ja hindama, et kaitsta iga inimese väärikust inimlik.
6. G.J Wolhose sõnul
Inimõigused on mitmed õigused, mis on omased ja juurdunud igale maailma inimesele ja nende õigustele ei saa kõrvaldada, sest teiste inimõiguste kaotamine on sama mis kraadi kaotamine inimkond.
7. C sõnul. de Rover
Inimõigused on kõigi rikaste või vaeste inimeste, meeste ja naiste jaoks samad seaduslikud õigused. Isegi kui nende õigusi on rikutud, ei saa nende inimõigusi kaotada. Inimõigused on seadused, mida tuleb siseriiklike õigusaktide eest kaitsta, et neid kõiki täidetaks, et inimõigusi saaks toetada, toetada ja kaitsta.
8. Leah Kevini sõnul
Tema sõnul on inimõiguste mõistel kaks peamist tähendust:
- Esimene on see, et olulistest ja jagamatutest õigustest saavad inimese õigused ainult seetõttu, et ta on inimene. Need õigused on moraalsed õigused, mis tulenevad nende olemasolust iga inimese inimesena.
- Teine inimõigustest on seaduslikud õigused, kas rahvusvaheliselt või riiklikult.
- Esimene on see, et olulistest ja jagamatutest õigustest saavad inimese õigused ainult seetõttu, et ta on inimene. Need õigused on moraalsed õigused, mis tulenevad nende olemasolust iga inimese inimesena.
9. Miriam Budiardjo sõnul
Miriam Budiardjo piirab inimõiguste kui inimeste omandatud õiguste mõistet, mis on omandatud ja kaasatud koos nende sünni või viibimisega ühiskonnas.
10. Vastavalt (Kaelan: 2002)
Inimõigused on põhiõigused, mis vastavalt nende olemusele kuuluvad inimestele
11. Jan Matersoni (ÜRO inimõiguste komisjoni) arvates
Baharuddin Lopa tsiteerituna rõhutas ÜRO inimõiguste õpetamisel, et inimõigused on igale inimesele omased õigused, ilma milleta on inimestel võimatu sellisena elada inimlik.
12. Vastavalt prof. Härra. Koentjoro Peorbapranoto
Inimõigused: inimõigused, mis tähendab, et inimeste õigused vastavad nende olemusele ja neid ei saa lahutada nende olemusest, seega on need pühad.
13. Vastavalt seadusele nr. 26, mis käsitleb inimõiguste kohut
Inimõigused: õiguste kogum, mis on omane inimloomusele ja inimeksistentsile kui Kõigeväelise Jumala loodud olenditele ja on Tema suurim kingitus. tuleb au ja väärikuse kaitseks austada, toetada ja kaitsta riigi, seaduse, valitsuse ja kõigi poolt inimlik.
14. Vikipeedia andmetel
Sink on õigused, mis on kellelegi juba emakas olnud.
15. KBBI andmetel
Inimõigused on rahvusvaheliselt kaitstud õigused, nimelt ÜRO inimõiguste deklaratsioon, nagu õigus elule, õigus vabadusele, õigus omada, õigus arvamust avaldada.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Rahvusvahelised suhted: määratlus, eesmärgid, põhimõtted ja mustrid koos täielike vahenditega
16. Muladi sõnul
Inimõigused on kõik põhiõigused või põhiõigused, mis on inimestel nende elus seotud.
17. Haar Tilari sõnul
Inimõigused on igale inimesele omased õigused ja ilma nende õigusteta ei saa iga inimene elada nagu inimene. See õigus saadakse sünnist alates maailma.
18. Austin-Ranney sõnul
Inimõigused on iga inimese jaoks vabaduseruum, mis on põhiseaduses üksikasjalikult ja selgelt sõnastatud ning mille valitsus on taganud.
19. Karel Vasaki sõnul
Inimõigused jagunevad kolme põlvkonda, mis on inspireeritud Prantsuse revolutsiooni kolmest teemast, nimelt esimene põlvkond: Hak Poliitiline ja kodanikuühiskond „Liberte”, teine põlvkond, sotsiaalsed õigused, majandus ja kultuur „Egalite” ja kolmas põlvkond, solidaarsusasjad "Fraternites".
Kolme põlvkonda tuleb mõista kui ühte, üksteist täiendavat ja omavahel seotud üksust. Vasak kasutab mõistet „genereerimine”, et viidata prioriteetsete õiguste ulatusele ja sisule teatud aja jooksul.
20. Jack Donney sõnul
Inimõigused on õigused, mis kuuluvad inimestele üksnes seetõttu, et ta on inimene. Inimkonnal pole seda seetõttu, et see on ühiskonna poolt antud või vastavalt positiivsele seadusele, pigem põhineb see inimväärikuse olemasolul ja see õigus on kingitus YME jumal.
21. Mahfudz M.D.
Inimõigused on õigused, mis on omased iga inimese väärikusele, kui need õigused sünnist alates maailma tuuakse, nii et sisuliselt on need õigused loomulikud.
22. A.J.M Milne sõnul
Inimõigused on õigus, mis on kogu maailmas olnud kogu aeg ja ka kõikjal, kuna nende olemasolu on esmatähtis inimesena.
23. Vastavalt SHAW-le
Inimõigused on siis, kui rahuajal globaalse kogukonna avalikul diskursusel võib öelda, et neil on ühine moraalne keel, siis on see inimõigus. Ent tugeva väite esitab inimõiguste doktriini olemasolu, et jätkata hoiakute tõstmist
arutelu ja skepsis inimõiguste senise olemuse, sisu ja põhjendatuse üle. Tõepoolest, küsimus, mida mõeldakse „õiguste” all, on vaieldav ja on endiselt pidev filosoofiline arutelu.
24. John Locke sõnul
Inimõigused on õigused, mille Jumal annab inimestele otse loomulike õigustena. Seetõttu ei saa ükski maailma võim seda välja tõmmata. Need inimõigused on inimelule põhimõtteliselt "põhilised" ja sisuliselt väga pühad.
25. Peter R. sõnul Baehr
Inimõigused on absoluutsed põhiõigused ja nende arenguks peavad need kuuluma igale inimesele.
26. Franz Magnis Suseno sõnul
Inimõigused on õigused, mis on juba iga inimese omad, mitte sellepärast, et need oleksid saadud "teiste inimeste" ühiskondadest kehtiva positiivse seaduse tõttu, kuid tema kui inimväärikuse osas on inimestel inimõigused, kuna nad on inimlik.
27. Komnase HAMi teatel
Inimõigused hõlmavad kõiki inimelu valdkondi, nii poliitilist, majanduslikku, tsiviil-, sotsiaalset kui ka kultuurilist. Neid viit ei saa üksteisest lahutada. Poliitilised ja kodanikuõigused on mõttetud, kui rahvas peab endiselt kannatuste ja vaesusega võitlema.
Kuid teisest küljest ei saa turvalisuse, vaesuse ja muude põhjuste teemat teadlikult kasutada inimõiguste ning kogukonna poliitiliste ja sotsiaalsete vabaduste rikkumiseks. Inimõigused pole
toetada individualismi, kuid peatada selle kaitsmine üksikisikute, rühmade ja rühmade eest keset tänapäeva elu vägivalda. Inimõigused on märk rahvuse tõelisest solidaarsusest oma nõrkade kodanikega.
28. Vastavalt Thomas Jefferson
Inimõigused on inimvabadused, mida riik ei anna. See vabadus pärineb Jumalalt, mis on omane inimese individuaalsele eksistentsile.
29. Vastavalt Rhoda E. Howard
Inimõigused või inimõigused kui ebalitaarne vahend liikmesuse pakkumiseks kõigile kollektiivses ühtsuses olevatele isikutele.
30. Vastavalt MPR-RI numbrile XVII / MPR / 1998
Inimõigused on inimestele omased põhiõigused, mis on loomulikud, universaalsed ja igavikulised kui Kõigeväelise Jumala kingitus funktsioonid inimeste ja ühiskonna ellujäämise, iseseisvuse ja arengu tagamiseks, mida ei tohiks vaidlustada ega ignoreerida kedagi.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Asotsiaalsed hoiakud: määratlus, omadused, vormid ja põhjustavad tegurid koos täielike näidetega Contohnya
Inimõiguste liigid (inimõigused)
- a. Isiklikud õigused
- b. Majanduslikud õigused (omandiõigused)
- c. Poliitilised õigused (poliitilised õigused)
- d. Seaduslikud õigused (õigusliku võrdsuse õigused)
- e. Sotsiaalsed ja kultuurilised õigused
- f. Kohtunikuõigused (menetlusõigused)
Selgitus
Inimõigusi (inimõigusi) on mitmesuguseid või ka neid, sealhulgas järgmised:
a. Isiklikud õigused
Isiklikud õigused on õigused, mis hõlmavad vabadust arvamust avaldada, omaksvabadust religioon, liikumisvabadus, vabadus olla aktiivne mis tahes organisatsioonis või ühenduses ja teised jne.
Näiteks :
- Õigus vabadusele arvamuse avaldamisel, edastamisel või ka avaldamisel.
- Õigus vabadusele veendumuste praktiseerimisel ja ka religiooni omaks võtmisel.
- Vabaduse õigus reisimisel, külastamisel ja ka kohalt liikumisel.
- Õigus vabadusele organisatsiooni valimisel või määramisel ning ka selles organisatsioonis aktiivsena tegutsemisel.
b. Majanduslikud õigused (omandiõigused)
Varalised õigused on õigused omada, osta ja müüa ning ka midagi kasutada.
Näiteks :
- Inimõigused seoses ostuvõimaluste vabadusega.
- Inimõigused seoses lepingulepingute sõlmimise ja täitmise vabadusega
- Inimõigused seoses vabadusega omada midagi
- Inimõigused seoses inimväärse töökoha vabadusega.
- Inimõigused seoses tehingute tegemise vabadusega
- Majanduslikud õigused töömaailmas
c. Poliitilised õigused (poliitilised õigused)
Poliitilised inimõigused on õigus osaleda valitsuses, valimisõigus tähendab õigust olla valitud ja hääletada näiteks:
- Inimõigused piirkonna juhiks nimetamiseks ja nii edasi
- Inimõigus valimistel hääletada
- Inimõigused erakondade loomiseks jne.
- Inimõigused seoses valitsuse tegevuses osalemise vabadusega |
- Poliitilised inimõigused petitsiooni ettepaneku vormis ettepaneku või arvamuse esitamisel.
d. Seaduslikud õigused (õigusliku võrdsuse õigused)
Seaduslikud õigused on õigus võrdsele kohtlemisele seaduses ja valitsuses.
Näiteks :
- Inimõigused teenuse saamisel ja ka õiguskaitse
- Inimõigused kohtus õiguskaitse saamisel ja omamisel.
- Võrdsed inimõigused kohtumenetluses
- Inimõigused õiglase kohtlemise korral või ka seadusega võrdsed
e. Sotsiaalsed ja kultuurilised õigused
Sotsiaalsed ja kultuurilised õigused on kogukonnaga seotud õigused, nimelt hariduse omandamise õigus, õigus kultuuri arendada ja nii edasi.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: "Sotsiaalse assotsiatiivse" määratlus ja (tüübid - näited - vormid)
Näide :
- Inimõigused hariduse määramiseks
- Inimõigused, et oleks võimalik arendada andeid ja huvisid
- Inimõigused hobide arendamiseks
- Õigus olla loov
f. Kohtunikuõigused (menetlusõigused)
Kohtulikud inimõigused on õigus kohtulikule kohtlemisele ja kaitsele (protseduurilised õigused) on näiteks määrused kinnipidamise, vahistamise ja ka muu puhul otsing.
Näiteks :
- Inimõiguste kohtlemine on seaduses õiglane
- Inimõigused saavad seaduses kaitse
- Inimõigused saada sama asi kohtuprotsessi käigus nii uurimise, läbiotsimise, arreteerimise kui ka kinnipidamise osas.
Inimõiguste omadused
- Võõrandamatu, mis tähendab, et inimõigusi ei saa eemaldada ega üle anda.
- Jagamatu, mis tähendab, et igaühel on kõik õigused, olgu siis kodaniku- ja poliitilised õigused või majanduslikud, sotsiaalsed ja kultuurilised õigused.
- Hakiki, mis tähendab, et inimõigused on inimõigused, mis on eksisteerinud juba sünnist saati.
- Universaalne, see tähendab, et inimõigused kehtivad kõigile inimestele, olenemata staatusest, rahvusest, soost või muudest erinevustest. Võrdsus on üks põhilisi inimõiguste ideid.
Inimõiguste / inimõiguste rikkumine
Inimõiguste rikkumine on iga inimese või inimrühma, sealhulgas heade riigiametnike tegevus tahtlik või tahtmatu või hooletus, mis seaduslikult vähendab, takistab ja piirab ja
või tühistada käesoleva seadusega tagatud isiku või inimrühma inimõigused ja neid ei saavutata või kardetakse, et seaduslikku kokkulepet ei toimu (kohtute seadus nr 26/2000) HAM).
Inimõiguste rikkumisi saab jagada kahte tüüpi:
Inimõiguste tõsiste rikkumiste juhtumid, sealhulgas:
- Massimõrv (genotsiid)
- Omavolilised või kohtuvälised tapmised
- Piinamine
- Sunnitud kadumine
- Orjandus või süstemaatiline diskrimineerimine
Inimõiguste rikkumiste tüüpilised juhtumid on järgmised:
- peksmine
- Tagakiusamine
- Laimamine
- Inimeste arvamuse avaldamise takistamine
- Teiste inimeste elu võtmine
Näited inimõiguste rikkumistest Indoneesias
Järgnevalt on toodud näited inimõiguste rikkumiste juhtumitest Indoneesias.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Sotsiaalne eristamine: määratlus, omadused, vormid ja liigid koos täielike näidetega
-
Tanjung Prioki juhtum (1984)
Tanjung Prioki juhtum leidis aset 1984. aastal võimude ja kohalike elanike vahel, mis algas rassiliste probleemide ja poliitiliste elementidega. Selles vahejuhtumis kahtlustatakse inimõiguste rikkumisi, mille käigus sadu ohvreid suri vägivalla ja tulistamise tagajärjel.
Marsinahi mõrva juhtum
naissoost töötaja PT Catur Putera Surya Porongis, Ida-Jaava (1994)
Marsinah on Ida-Jaaval Porongis PT Catur Putera Surya linnas töötajate õiguste ja tegevuse ohvrid. Ta suri kohutavalt ja teda kahtlustatakse inimõiguste rikkumiste ohvrina röövimise, piinamise ja mõrva näol.
Ajakirjaniku Udini mõrva juhtum ajalehest Bernas (1996)
Ajakirjanik Udin (Fuad Muhammad Syafruddin) on päevalehe Bernas ajakirjanik, keda kahtlustatakse inimröövis, tundmatute inimeste väärkohtlemises ja lõpuks surnuna.
Acehi juhtum (1990)
Alates 1990. aastast Acehis aset leidnud sündmused on nõudnud palju ohvreid, nii võimudelt kui ka süütutelt tsiviilisikutelt. Acehi vahejuhtumi põhjustasid väidetavalt poliitilised elemendid, kus leidus teatud parteisid, kes soovisid iseseisvat Acehi.
Poliitiliste aktivistide röövimine (1998)
On olnud juhtumeid, kus sunniti (rööviti) aktiviste, kes vastavalt Kontras märgib, et seal on 23 inimest (1 inimene suri, 9 inimest vabastati ja 13 inimest on endiselt kadunud).
Trisakti ja Semanggi sündmused (1998)
Trisakti tragöödia toimus 12. mail 1998 (4 õpilast sai surma ja kümned vigastada). Semanggi I tragöödia toimus 11.-13. Novembril 1998 (suri 17 tsiviilisikut) ja Semanggi II tragöödia 24. septembril 1999 (1 õpilane sai surma ja 217 inimest sai vigastada).
Vägivald Ida-Timoris pärast rahvakonsultatsiooni (1999)
Inimõiguste rikkumiste juhtumid enne ja pärast 1999. aasta Ida-Timori referendumit lõpetati ametlikult pärast Indoneesia-Timori Leste tõe- ja sõpruskomisjoni (KKP) kohta aruande esitamist kahele riigipeale seotud.
Amboni juhtum (1999)
Ambonis juhtunud vahejuhtum algas tühisest probleemist, mis levis ka SARA probleemile, nii et seda nimetatakse kodusõjaks, kus on toimunud tagakiusamine ja tapmine, mis sööb ära palju ohvreid.
Poso juhtum (1998 - 2000)
Posos on olnud palju ohvreid nõudnud kokkupõrkeid, mis lõppesid Poso Dati II linnaosas asuva usulise suhtlemise foorumi (FKAUB) moodustamisega.
Dayaki ja Madura juhtum (2000)
Dayaki ja Madura vahel olid kokkupõrked (etnilised vaidlused), mis viisid ka palju ohvreid mõlemalt poolt.
Indoneesia võõrtöötajate juhtumid Malaisias (2002)
Indoneesia naistöötajate vastu on olnud kuritarvitamisjuhtumeid, alates tööandjate väärkohtlemisest kuni maksmata palkadeni.
Bali pommitamisjuhtum (2002) JA mitmed muud kohad
Balil on toimunud pommitamised, nimelt 2002. ja 2005. aastal, mille korraldasid terroristid neelates alla palju tsiviilohvreid, nii välisriikide kui ka Indoneesia kodanikke üksi.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud:Mitmekultuuriline ühiskond: määratlus, omadused, omadused ja tegurid koos täielike näidetega
Muniri inimõiguste aktivisti mõrvajuhtum
Muniri juhtum on näide inimõiguste nõrgast jõustamisest Indoneesias. Muniri juhtum on tingitud ka Uue korra valitsuse jäänustest, mis oli tol ajal autoritaarsem.
Muniri juhtumit tuleks kasutada selle rahva õppetunniks autoritaarsete meetodite hülgamiseks, sest Igal inimesel või kodanikul on õigus saada tõde, õigus elule, õigus õiglusele ja maitse turvaline. Kuigi Indoneesia rahvas täna.
Lisaks võime enda ümber leida lapsi tabavaid inimõiguste rikkumisi. Näiteks on paljud alaealised sunnitud muu hulgas oma vajaduste rahuldamiseks raha eest töötama teised saavad tänavatel bussilasteks, saavad tööjõuks, isegi kasutatakse ära töötamiseks, kes seda ei tee väärinud.
Need lapsed on kaotanud oma õigused vanemate, perede, kogukondade ja riigi kaitse kaudu majandusliku ekspluateerimise ja töö eest. On ka mitmeid juhtumeid, kus lapsed rikuvad seadust, näiteks vargus, ahistamine, narkootikumide tarvitamine, vägistamine, röövimine, mugimine, vargus ja kaklus.
Inimõiguste ajalugu Indoneesias
ÜRO (ÜRO) avaldatud inimõiguste õpetuse kohaselt on inimõigused (HAM) igale inimesele omased õigused, mis ilma selleta on inimestel võimatu elada inimestena. Näiteks õigus elule on nõue saada ja teha kõik, mis võib panna inimese jääma elu. Ilma nende õigusteta kaob tema olemasolu inimesena.
Inimõiguste diskursus Indoneesias on kestnud kooskõlas Indoneesia Vabariigi ühtse osariigi (NKRI) loomisega. Inimõiguste mõtte arengut Indoneesias võib jagada kaheks perioodiks, nimelt: enne iseseisvumist (1908–1945) ja pärast seda iseseisvus.
Ajavahemik enne iseseisvumist (1908–1945)
Taasiseseisvumiseelsel perioodil mõeldavaid inimõigusi võib leida selliste rahvuslike liikumisorganisatsioonide nagu Boedi Oetomo tekkimise ajaloost (1908), Sarekat Islam (1911), Indische Partij (1912), Indoneesia Kommunistlik Partei (1920), Indoneesia Assotsiatsioon (1925) ja Indoneesia Rahvuspartei (1927).
Selle rahvusliku liikumisorganisatsiooni sündi ei saa lahutada inimõiguste rikkumiste ajaloost, mida koloniaalvõimud on toime pannud, koloniseerimine ja koloniseeritud inimeste õiguste väljapressimine. Rahvusliku liikumise juhtide algatatud inimõigustealase arutelu tipp nagu Soekarno, Agus Salim, Mohammad Natsir, Mohammad Yamin, K.H.Mas Mansur, K.H. Wachid Hasyim, hr. Maramis, juhtub aastal BPUPKI seansid.
Indoneesias toimunud inimõiguste mõtlemise ajaloos esindas Boedi Oetomo esimest rahvuslikku liikumisorganisatsiooni, mis väljendas teadlikkust siduda ja avaldada arvamusi koloniaalvalitsusele adresseeritud avalduste kaudu või kirjalikult kirjutades uudised. Boedi Oetomo võitluse põhiolemus on võitlus ühinemisvabaduse ja arvamuse avaldamise eest massilise korralduse ja inimeste esindatuse kontseptsiooni kaudu.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Prohvetite ja sõnumitoojate kohustuslikud ja võimatud omadused ning nende Naqli tõendid
Periood pärast iseseisvumist
Inimõiguste teemaline arutelu jätkus Indoneesia iseseisvusjärgsel perioodil: 1945–1950, 1950–1959, 1959–1966, 1966–1998 ja Indoneesia tänapäevaste inimõiguste perioodil (uue korra järgselt).
1945-1950 periood
Varasel taasiseseisvumisjärgsel perioodil mõelnud inimõigused rõhutasid endiselt diskursust õiguse kohta vabadusele, ühinemisvabaduse loodud poliitiliste organisatsioonide ja õiguse sõnavabadusele, eriti parlamendis. Sel perioodil võis inimõiguste arutelu iseloomustatud:
a. Kodanikupoliitika:
- 1945. aasta põhiseadus (preambul, artikkel 26, artikkel 27, artikkel 28, artikkel 29, artikkel 30, artiklite 24 ja 25 selgitamine)
- Valitsuse teade 1. november 1945
- Valitsuse teade 03. november 1945
- Valitsuse teade 14. november 1945
- KRIS, eriti V peatüki artiklid 7–33
- KUHP artikkel 99
b. Majandus-, sotsiaal- ja kultuurivaldkonnad:
- 1945. aasta põhiseadus (artikkel 27, artikkel 31, artikkel 33, artikkel 34, artiklite 31–32 selgitamine)
- KRIS-i artikkel 36–40
- 1950-1959 periood
Periood 1950–1959 on tuntud kui parlamendiperiood. Sel ajal arvestatud inimõiguste ajalugu registreeriti Indoneesias inimõiguste teekonna ajaloo jaoks väga soodsa perioodina.
Tolleaegse liberaalse demokraatia põhimõtete kohaselt oli vabaduse atmosfääril koht riiklikus poliitilises elus. Bagir Manani märkmete kohaselt peegeldas Indoneesia inimõiguste ajaloo hiilgav periood sel ajal viies inimõiguste näitajas:
- Erinevate ideoloogiatega erakondade tekkimine.
- On ajakirjandusvabadus.
- Üldvalimiste rakendamine turvalisel, vabal ja demokraatlikul viisil
- Parlamentaarne kontroll täitevvõimu üle.
- vaba ja demokraatlik arutelu inimõiguste üle.
Sel perioodil ratifitseeris Indoneesia kaks rahvusvahelist inimõiguste konventsiooni, nimelt:
- 1949. aasta Genfi konventsioonid, mis käsitlevad sõjaohvrite, sõjavangide ja tsiviilisikute kaitset sõjaajal.
- Naiste poliitiliste õiguste konventsioon, mis hõlmab naiste õigust hääletada ja olla valitud ilma diskrimineerimiseta, samuti naiste õigust asuda riigiametisse.
- 1959-1966 periood
Juhitud demokraatia süsteemi kaudu on võim tsentraliseeritud presidendi käes. President ei saa olla parlamenti kontrollitav, vastupidi, parlamenti kontrollib president. President Soekarno võim oli absoluutne, ta krooniti eluks ajaks isegi Indoneesia Vabariigi presidendiks.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud:“BPK (finantsauditi nõukogu) määratlus ja (kohustused - funktsioonid - asutus)
Selle kõrgelt individualiseeritud valitsemismudeli otsene tulemus on kodanike inimõiguste äravõtmine. Kõik ühiskonna poliitilised vaated on suunatud kooskõlas autoritaarse valitsuse poliitikaga.
Näiteks kunstimaailmas sai president Soekarno valitsuse nimel ainsaks tunnustatud kunstiasutuseks PKI-ga seotud Rahva Kultuuri Instituut (Lekra). Teiselt poolt peetakse muid institutsioone kui Lekra valitsusvastasteks või kontrrevolutsioonilisteks.
- 1966-1998 periood
Alguses tõotas uue korra sünd Indoneesias inimõiguste kaitsjatele uut lootust. Uus korraldus viis läbi erinevad inimõiguste alased seminarid. Kuid tegelikult on Uus kord teinud musta ajaloo inimõiguste rikkumistest Indoneesias. Uue korra lubadused seoses inimõiguste rakendamisega Indoneesias langesid 1970. aastate algusest 1980. aastateni kiiresti.
Pärast MPRS-i istungilt põhiseadusliku mandaadi saamist hakkas Uue korra valitsus näitama oma tegelikku olemust inimõigustevastase jõuna, mida ta pidas läänelikuks tooteks. Uue korra inimõiguste vastane hoiak ei erine tegelikult esitatud argumentidest
President Soekarno, kui ta lükkas tagasi parlamentaarse demokraatia põhimõtted ja tavad, nimelt vabandava suhtumise vastandades läänes sündinud demokraatia ja inimõiguste põhimõtteid kohaliku kultuuriga Indoneesia.
Sarnaselt vanale korrale pidas Uus kord inimõigusi ja demokraatiat lääne toodeteks individualistlik ja vastuolus rahva omaksvõetud gongi ja suguluse põhimõtetega Indoneesia.
Uue korra valitsuse üldise inimõiguste kontseptsiooni tagasilükkamise punktide hulka kuuluvad:
- Inimõigused on lääne mõtteviisi tooted, mis pole kooskõlas rahva kultuuri õilsate väärtustega, nagu kajastub Pancasilas.
- Indoneesia rahvas juba teab inimõigusi, nagu on öeldud 1945. aasta põhiseaduse sõnastuses, mis sündis varem kui inimõiguste ülddeklaratsioon.
- Inimõigustega seotud küsimusi kasutavad lääneriigid sageli arengumaade, näiteks Indoneesia nurkamiseks.
See, mida Uue korra valitsus esitas, ei olnud täiesti vale, kuid ei olnud ka tõsi. Uue korra a priori suhtumine lääne inimõigustesse osutus tema poolt toime pandud inimõiguste rikkumisteks. Uue korra inimõiguste rikkumisi võis näha Uue korra poliitilisest poliitikast, mis oli tsentraliseeritud ja vastuolus kõigi poliitiliste liikumistega, mis erinesid valitsusest.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud:MPR-i mõistmine, kohustused, õigused, kohustused ja liikmelisus koos nende täieliku seisukohaga
- Postitage uus tellimisperiood
1998 oli Indoneesia inimõiguste ajaloo kõige olulisem ajastu. Uue korra võimu langus tähendas samal ajal Indoneesia ja demokraatia ja inimõiguste uue ajastu saabumine pärast seda, kui režiimi all on olnud üle kolmekümne aasta autoritaarne. Sel aastal asendati president Suharto B.J. Habibie, kes tol ajal töötas Indoneesia Vabariigi asepresidendina.
Näiteks Habibie ajastul oli valitsuse tähelepanu inimõiguste rakendamisele väga märkimisväärne. MPR-i määruse nr. XVII / MPR / 1998 inimõiguste kohta on üks reformiajastu valitsuse tõsiseltvõetavust inimõiguste kaitsmisel. Samuti on ratifitseeritud mitmeid inimõiguste konventsioone, sealhulgas:
inimõiguste konventsioonid ühinemisvabaduse ja organiseerumisõiguse kaitse kohta; konventsioon piinamise ja väärkohtlemise vastu; kõigi rassilise diskrimineerimise vormide likvideerimise konventsioon [3]; konventsioon sunniviisilise töö kaotamise kohta; konventsioonid diskrimineerimise kohta tööhõives ja ametis; samuti konventsioon vanuse alammäära kohta, mis lubab põletada.
Valitsuse pühendumust inimõiguste kaitsmisele näitab ka inimõiguste seaduse ratifitseerimine, inimõiguste ministri büroo asutamine, mis hiljem ühendati Õiguse ja seadusandluse ministeeriumist sai justiits- ja inimõiguste ministeerium, inimõiguste eriartiklite lisamine 1945. aasta põhiseaduse muudatustesse, inimõiguste seaduse ratifitseerimine inimõiguste kohus.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud:Inimõiguste edendamise õigusliku aluse määratlus
Bibliograafia
Internet:
- http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2010/01/hak_asasi_manusia_dan_hubungan_internasional.pdf
- popular.net/understanding-human-rights-ham
- blogspot.com/2011/01/case-violation-ham-di.html
- wordpress.com/2008/02/22/pengertian-pengertian-hak-human-rights/
scribd.com/doc/54785849/Makalah-Violations-HAM-KASUS-MUNIR