Pancasila kui poliitiline eetika: funktsioonid, väärtused ja suhted
Poliitilise eetika mõistmine
Poliitiline eetika on poliitilise filosoofia haru, mis käsitleb poliitilist käitumist või tegevust, mille üle tuleb hinnata head ja halba. Poliitiline filosoofia on ühiskonnas, rahvas ja riigis uskumuste kogum, mida kaitsevad ja võitlevad selle pooldajad, näiteks kommunism, fašism, demokraatia. See filosoofia on tihedalt seotud eelkäijate nimedega, nagu Karl Marxi kommunism / Mussolini fašism ja Thomas Jeffersoni demokraatia.
Eeldatavasti mitte segi ajada poliitilist filosoofiat nende kahe vahel kasvava majandussüsteemiga, demokraatia on poliitiline filosoofia, kapitalism aga majandussüsteem, Kapitalism on majandussüsteem, kus tootmisvahendid on eraomandis ja edasiste töötulemuste ajend seisneb kasumi teenimises. ettevõtja.
Kommunism kui filosoofia tuleb eristada kommunismist kui majandussüsteemist, mis Täpsemalt öeldes on sotsialism, kommunism poliitiline filosoofia, millega kaasneb majandussüsteem sotsialism. Majandussüsteemina tõrjub kommunism tootmisvahendite eraomanduse ja motiveerib tööjõu edasist tootmist ainult heaolu suurendamisele. kasv kõigi jaoks, kasum kui motiiv tuleb tagasi lükata, kui see tähendab ainult isiklikku kasu, mis tähendab üksikisiku enda jaoks rikkuse kogumist. ainult.
Fašism kui filosoofia tuleb eristada ettevõtte majandussüsteemist. Ettevõtte majandussüsteem on kapitalismi vorm, kus riik reguleerib kogu tööd konfliktsete ametiühingute ja tööandjate liitude asemel. Ettevõtete majandussüsteemi jälgib hoolikalt fašismi kõrgeim juhatus. Lühidalt öeldes on korporatiivriik diktaatorliku valitsemisvormiga kapitalism.
Nii et poliitiline eetika on poliitilise filosoofia haru. Seetõttu hinnatakse head või halba poliitilist tegevust või käitumist poliitilise eetika kontekstis, hindamine põhineb poliitilisel filosoofial.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Millal määrati Pancasila riigi ja selle tausta aluseks
Pancasila kui poliitiline eetika
Pancasila kui filosoofiline süsteem on sisuliselt väärtus, nii et see on kogu normide, nii õigusnormide, moraalinormide kui ka teiste riiklike normide väljatöötamise allikas. See sisaldab mõtteid, mis on kriitilised, fundamentaalsed, ratsionaalsed ja kõikehõlmavad (üldiselt) ja see mõttesüsteem on väärtus.
Väärtusena pakub Pancasila inimestele fundamentaalseid ja universaalseid aluseid nii ühiskonna, rahva kui ka riigi elus. Seejärel kirjeldatakse neid väärtusi selge normina, nii et need on suunavad.
Nende normide hulka kuuluvad:
- a) Moraalinormid on seotud inimese käitumisega, mida saab mõõta hea või halva nurga alt.
- b) Õigusnormid, nimelt Indoneesias kehtiv seaduste ja määruste süsteem. Selles mõttes on Pancasila alaline elukoht Indoneesias kõigi õigusallikate allikana.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila uue korra ajal
Pancasila poliitilise eetika põhisõnastus
Pancasila ühtsete ettekirjutuste valemi põhjal otsustades on eetiline küsimus, antud juhul Pancasila poliitiline eetika, kõige lähemal teisele põhimõttele. Seetõttu on selle ülejäänud nelja ettekirjutuse valem järgmine:
Pancasila poliitiline eetika on poliitiline käitumine või tegevused, mis on kooskõlas Õiglane ja tsiviliseeritud inimkond, kolmas risti, neljas risti, viies risti ja esimene rist.
Nagu teame, on eetikaküsimused väärtusküsimused; samas kui postulaat Pancasila filosoofia väärtuse kohta on Pancasila inimlik olemus. Seetõttu algab Pancasila ühtse ettekirjutuste kogum, mis on seotud Pancasila poliitika eetikaga, teisest põhimõttest: õiglane ja tsiviliseeritud inimkond.
Peamise valemi tõlkimiseks Pancasila poliitilise eetika üsna selgeks kirjelduseks tuleb see kohandada selle vajadustega. See tähendab, et iga Pancasila ettekirjutus tuleb tõlgendada selle tähendustes üldisest konkreetsemaks ja konkreetsemaks ning samal ajal Seetõttu ei tohiks unustada, et iga ettekujutus Pancasila ettekirjutuste väljatöötamisest kvalifitseerub automaatselt nelja ettekirjutusega muud.
Juhtumi näiteks on "kuidas teha kampaaniat vastavalt Pancasila eetikale?", Nii et vastuseid on erinevaid, kuid põhimõtteliselt:
- Kampaania viisil, mis ei lähe vastuollu inimväärtustega, ei häiri näiteks teiste turvalisust kahjustada teisi, suhted kaasinimestega tuleb säilitada, et nad püsiksid head, ei põrkuks parteide massidega muud. See samm põhineb 3. palun
- Kampaania reegleid tuleb järgida, sest reeglite järgimine tähendab kuuletumist meile kõigile. See samm põhineb 4. palun
- Valimised ja eriti kampaaniate korraldamine, lõppeesmärk on meie ühise elu heaolu ja õitseng, püüdke mitte takistada jõupingutusi vastastikuse heaolu saavutamiseks. See samm põhineb 5. palun
- Tea, et kõiki halbu tegusid, mis on ettekäändeks valimisteks või kampaaniateks, ei saa lahutada Kõigeväelise Jumala vaatlusest. See samm põhineb 1. palun
Poliitiliste probleemide tuum ei piirdu ainult võimu küsimusega. Kuid poliitika on ühiskonna, rahva ja riigi uskumuste kogum, mida kaitsevad ja mille eest võitlevad selle pooldajad, nimelt Pancasila inimesed, kes üritavad ja näevad vaeva ühiskondliku, rahvusliku ja riikliku elu korraldamisega Pancasila. See oli teaduslik arusaam "poliitikast". Lisaks on mitteteaduslik arusaam "poliitikast", mille võitluspõhimõte on selle nimel võimuvõit, pole inimväärtuste küsimus oluline, vajadusel "eesmärgid" põhjendab viisi ".
Samuti ei peeta alati kinni Pancasila väärtustest, vajadusel toimige ja käituge vastupidiselt Pancasila, võib-olla isegi varjatud soov / tahe asendada Pancasila riigi sihtasutusega, mis on muud. Ilmselgelt pole see teaduslik, sest Pancasila ei saa seda arvele võtta. Ajalugu on näidanud, et selline poliitiline käitumine või tegevus ei too kaasa ega too kaasa kõigi Indoneesia inimeste sotsiaalset õiglust. Selles poliitilises mõttes "poliitikas" näib, kui paljud meie poliitikutest näivad olevat "probleemsed".
Kui vaadata maailmapoliitilist etappi, siis president Sadam Huseini võimu lõpp, mida võib traagiliseks pidada koos selle taga olevate erinevate muredega, pole kindlasti Sadam Huseini enda eesmärk. Samuti pole president Soekarno ja president Suharto lõpp, mida võib erinevate probleemide taga „ebamugavaks“ pidada, kindlasti tema ideaal. Kõik see näitab seda Poliitilise filosoofia õige realiseerimine, mida tõendab eetikast kinnipidamine Poliitika selle teaduslikus mõttes pole tõesti lihtne ja seetõttu peab see alati olema püüdles. Kui seda ei järgita tõsiselt, siis takistused, raskused ja kiusatused lülitavad poliitikud ja inimesed alati üles üldiselt viia ellu "poliitikat" ebateaduslikus mõttes, mida poliitiline filosoofia ei saa arvestada Pancasila.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Selles sisalduvad "Pancasila väärtuste" omadused
Pancasila poliitiline filosoofia ja Pancasila poliitiline eetika
Pancasila poliitiline filosoofia on kogum ühiskonnas, rahvas ja riigis valitsevatest tõekspidamistest, mida Indoneesia inimesed kaitsevad ja mille eest võidelda. poolehoidjad, nimelt Pancasila inimesed, kes põhinevad ühiskonna, rahva ja riigi elu nimel ning võitlevad selle nimel Pancasila. Indoneesia osariik, selle poliitiline filosoofia on Pancasila poliitiline filosoofia. Pancasila on Indoneesia inimeste, rahva ja osariigi poliitiline filosoofia.
Kommunismi, demokraatia ja fašismi poliitilise filosoofia võrdlus järgmiselt:
- Kommunismi poliitiline filosoofia: vaadelda üksikuid inimesi kui kogu elamise koguarvu Riiklikus ühiskonnas pole üksikisiku positsioon oluline ja oluline on ühine elu, mis on riik.
- Demokraatia poliitiline filosoofia: üksikute inimeste käsitamine väga olulisena, samas kui kooselu, mis on riigi omandis olev ühiskond, eksisteerib ühiskondliku kokkuleppe tulemusena. koos elama riigina selle kodanikeks olevate inimeste kasuks, nii et üksikisik on tähtsuselt esimene, samas kui riigikogukond on oluline number üks kaks.
- Fašismi poliitiline filosoofia: inimeste nägemine vaid inimühiskonna ühtekuuluvuse elemendina riigi näol, samal ajal kui riik reguleerib ja määrab Kõik (subjektina) ja üksikisikud ei ole subjektid, vaid ainult objektid, seega usub Pancasila poliitiline filosoofia, et inimesed on nii subjektid kui objektid. korraga.
Meie riik on Pancasila demokraatia. Demokraatlik riik, kus inimesed kui üksikisikud ja inimesed kui sotsiaalsed olendid on võrdselt olulised. Kodanikud on samal ajal sotsiaalsed olendid.
Pancasila poliitiline eetika on Pancasila poliitilise filosoofia haru, mis hindab Pancasila poliitilise filosoofia põhjal poliitiliste tegevuste või käitumise häid ja halbu külgi. Pancasila poliitiline filosoofia on Indoneesia ühiskonnas, rahvas ja osariigis Pancasilal põhinev uskumuste kogum.
Pancasila on riigi põhifilosoofia, mis on 1945. aasta põhiseaduse preambuli aluse keskpunkt ja tuum. Pancasila oma teoreetilise funktsiooniga leiab sügavaima tõe ja oma praktilise funktsiooniga saab sellest teejuhiks aastal võtta poliitikat ja liikuda läbi 1945. aasta põhiseaduse preambuli neli peamist ideed, mis on Reschtsidee ( seadus) ja see on Geistlichen Hintergrund (mõistatuslik atmosfäär). Põhiseadus muudetakse keha artikliteks Põhiseadus.
Pancasila funktsioon on riigi kui riigiideoloogia põhifilosoofia, nimelt riigi ideaalid, mis on aluseks riigihalduse teoreetilisele süsteemile ja praktikale. Pancasila poliitiline filosoofia on Pancasila riigipoliitiline filosoofia, mis toimib Pancasila oma filosoofia alusena ja ideoloogiana. Pancasila poliitiline eetika hindab poliitilise käitumise ja tegude või tegude kasulikkust poliitika Pancasila kui riigifilosoofia ja vabariigi riigiideoloogia seisukohalt Indoneesia.
Poliitilised probleemid võib liigitada:
- Osariigi valitsuse süsteem
- Kodanike põhiõigused
- Osariigi valitsuse ja kodanike suhe
- Riikide suhted rahvusvahelise maailmaga
- Ja teised
Riigivalitsuse poliitiline käitumine, poliitiline tegevus ja poliitiline tegevus, riigivõimu tööriistad ja Just riigi ja ühiskonna inimesed riigi piires peame eetilisest vaatenurgast esile tõstma või neid väärtustama poliitiline. Eesmärk on välja selgitada, kas seda kõike saab Pancasila kui riigifilosoofia alusena ja riigiideoloogiana tagasi anda või arvestada või mitte. Kui see võib tähendada Pancasila poliitilise eetika nõuete täitmist ja kui see ei õnnestu, tähendab see vastupidist ja tuleb Pancasila poliitilise eetika nõuete täitmiseks sirgendada.
Tavaliselt küsivad inimesed näiteid poliitilisest käitumisest, poliitilistest tegevustest ja sellistest poliitilistest tegudest. Selle kohta tuleks näiteid saada arutelu teel.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila riikliku sihtasutusena
Pancasila poliitilise eetika aluspõhimõtted
Pancasilal kui poliitilisel eetikal on viis põhimõtet, mis on jaotatud rühmade kaupa: Pancasila, sest Pancasilal on sisemine loogika, mis on kooskõlas poliitilise eetika põhinõuetega kaasaegne.
-
Pluralism
Pluralism on valmisolek aktsepteerida paljusust, mis tähendab positiivse, rahumeelse, salliva ja normaalse / normaalse elu elamist kogukonna liikmetega, kellel on erinevad vaated elule, usule, kultuurile, kommetele. Pluralism tähendab usuvabaduse, mõttevabaduse, teabe otsimise vabaduse, sallivuse tunnustamist. Pluralism eeldab inimese ja inimrühma isiksuse küpsust. -
Inimõigused
Inimõiguste tagamine on tõend õiglasest ja tsiviliseeritud inimkonnast. Sest inimõigused ütlevad, kuidas inimestesse tuleb suhtuda ja neid ei tohi kohelda. Niisiis, kuidas inimestesse tuleks suhtuda vastavalt nende väärikusele kui inimesele. Seetõttu on inimõigused järgmises mõttes nii absoluutsed kui ka kontekstuaalsed. Absoluutne, sest inimestel pole seda mitte riigi, ühiskonna, vaid Looja kingituse tõttu. Kontekstuaalne, kuna sellel on lihtsalt funktsioon ja seetõttu hakatakse seda realiseerima, modernsuse piiril, kus inimesi ei kaitse enam kombed / traditsioonid ja ähvardab hoopis kaasaegne riik. -
Rahvuslik solidaarsus
Solidaarsus tähendab, et inimesed ei ela mitte ainult enda, vaid ka teiste nimel, et me oleme ühised sama saatuse jagamisel. Inimesed elavad oma väärikuse järgi ainult siis, kui mitte ainult iseenda jaoks, vaid panustavad ka teiste inimeste ellu. Inimeste sotsiaalsus areneb ringis, nimelt perekond, küla, etniline rühm, usurühm, rahvus, solidaarsus inimesena. Nii et siia kuulub ka rahvustunne. Inimesed muutuvad tasakaalukaks, kui kõik suhtlusringkonnad elavad vastavate suhete ja piirangute piires. -
Demokraatia
"Rahva suveräänsuse" põhimõte ütleb, et ühelgi inimesel, eliidil või ideoloogiarühmal ei ole õigust teisi elama või elama sundida ja sundida. Demokraatia põhineb teadlikkusel, et juhtimisel on õigus otsustada, kes neid juhib ja kuhu nad juhtida tahavad. Niisiis nõuab demokraatia süsteemi, mis muudab rahva tahte poliitiliseks tegevuseks. Demokraatia saab hästi toimida ainult kahel põhjusel, nimelt: inimõiguste tunnustamine ja tagamine; inimõiguste kaitse on põhimõte, et enamus ei ole enamuse diktatuur. Võimu teostatakse seaduse (demokraatliku õigusriigi) alusel ja seda järgides. Nii et õiguskindlus on demokraatia oluline element (kuna see takistab meelevaldset valitsemist). -
Sotsiaalne õiglus
Õiglus on inimeste elus kõige põhilisem moraalinorm. Ühiskonna moraal algab ebaõigluse tagasilükkamisest. Nõudlust sotsiaalse õigluse järele ei tohiks mõista ideoloogiliselt, kuna teatud ideede, ideoloogiate, religioonide, sotsiaalse õigluse rakendamine ei ole sama mis sotsialism. Sotsiaalne õiglus on õiglus, mida tehakse. Tegelikkuses taotletakse sotsiaalset õiglust ühiskonnas valitseva ebaõigluse kaotamise kaudu. Ebaõiglus on naiste diskrimineerimine kõigis valdkondades, igasugune diskrimineerimine rassi, rahvuse ja kultuuri alusel.
Sel põhjusel on Indoneesias tänapäeval kõige tõsisemad eetilised poliitilised väljakutsed: vaesus, teadmatus ja sotsiaalne vägivald. Ideoloogiline äärmuslus, mis on pluralismivastane, esiteks religioosne äärmuslus, kus need, kes tunnevad, et tunnevad Jumala tunnet, tunnevad õigust oma arvamust ühiskonnale peale suruda.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila kui avatud ideoloogia
Eetilised väärtused Pancasilas
Eetika aitab inimestel demonstreerida väärtusi, mida nad otsustavad selle üle, milliseid toiminguid tuleb teha ja miks neid teha. Pancasila on Indoneesia inimeste eetika ühiskonnas ja riigis. Pancasilas sisalduvad eetilised väärtused sisalduvad järgmistes erinevates kokkulepetes:
- Sotsiaalne kord, põhiväärtused, nagu kaasinimeste ärakasutamine, inimlikkus ja sotsiaalne õiglus.
- Riigikord, mille põhiväärtused on sõltumatu, suveräänne, ühtne, õiglane ja jõukas.
- Riikide või väliskordade vahelise koostöö järjekord koos maailmakorra, iseseisvuse, igavese rahu ja sotsiaalse õigluse väärtustega.
- Piirkondliku valitsuse korralduses tunnustatakse arutelu väärtusega piirkondlike privileegide päritolu.
- Religioosse elu kord, kummardamisvabadus vastavalt nende vastavatele religioonidele
- Riigi kaitsekorraldus, kodanike õigused ja kohustused riiki kaitsta
- Hariduskord, rahva elu harimine
- Ühinemiskord, arvamuste kogumine ja avaldamine
- Õigusriik ja osalemine valitsuses
- Ühiskonna heaolu põhiväärtusega sotsiaalhoolekande kord
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila kui arenguparadigma
Pancasila väärtuste tähendus poliitilises eetikas
Pancasila kui rahva ja riigi filosoofia alus, mis on väärtuste ühtsus, mida ei saa lahutada igast selle ettekirjutusest. Sest kui vaatate neid ettekirjutusi ükshaaval, võite neid leida teiste rahvaste elust. Pancasila tähendus seisneb aga iga ettekirjutuse väärtuses kui üksus, mida ei saa asukohta ja koostist vahetada. Pancasila väärtuste mõistmiseks ja uurimiseks poliitilises eetikas sisaldab see kõike Pancasila viies ettekirjutuses
Usk ühte ja ainsasse Jumalasse
Jumalikkus tuleb sõnast Jumal, kogu universumi looja. Kõigeväeline tähendab Kõige Vallalisemat, tema sisus, omadustes ja tegudes pole partnerit. Sellele veendumusele tuginedes põhineb Indoneesia osariik ühel jumalusel ning riik annab oma uskumustele ja uskumustele vastavad garantiid kummardamise ja religiooni jaoks. Kõigi eranditult kodanike jaoks ei tohiks olla Jumala Kõigeväelise ja religioonivastaseid hoiakuid ja tegevusi. Seda reguleerib 1945. aasta põhiseaduse artikli 29 lõiked 1 ja 2.
Õiglane ja tsiviliseeritud inimkond
Inimkond tuleb sõnast inimene, mis on kultuurne olend ja millel on potentsiaali mõtlemiseks, maitseks, kavatsuseks ja loovuseks. Tema südametunnistusega on inimesed teadlikud väärtustest ja normidest. Õiglane tähendab mõistlikku, s.t proportsionaalset ning kooskõlas oma õiguste ja kohustustega. Tsiviliseeritud põhisõna on adab, sünonüüm viisakale, vooruslikule ja moraalsele. Tsiviliseeritud tähendab vooruslikku, viisakat ja vooruslikku.
Selle olemuse sisaldab 1945. aasta põhiseaduse esimese lõigu avamine: "Sõltumatus on tõepoolest kõigi rahvuste õigus." ja seetõttu tuleb kolonialism kogu maailmas kaotada, sest see pole kooskõlas inimlikkuse ja õiglusega... ". Lisaks on seda kirjeldatud 1945. aasta põhiseaduse põhiseaduses.
Indoneesia ühtsus
Ühtsus tuleneb sõnast üks, mis tähendab tervikut, mitte jagunemist. Ühtsus tähendab erinevate mitmekesiste mustrite ühendamist üheks tervikuks. Indoneesia ühtsuse ettekirjutused hõlmavad ühtsust ideoloogilises, poliitilises, majanduslikus, sotsiaalses, kultuurilises ja kaitselises mõttes. See on kooskõlas 1945. aasta põhiseaduse neljanda lõigu avamisega, kus on kirjas: "Siis sellest moodustada a Indoneesia osariigi valitsus, mis kaitseb kogu Indoneesia rahvast ja kogu Indoneesia verevalamist …”. Järgmisena vaadake 1945. aasta põhiseaduse põhiseadust.
Demokraatia, mida juhib tarkuse tarkus arutamisel / esindamisel
Sõna inimesed, mis on demokraatia alus, on teatud piirkonnas elavate inimeste rühm. See ettekirjutus tähendab, et Indoneesia järgib kas otseselt või kaudselt demokraatlikku süsteemi. See tähendab, et kõrgeim võim on inimeste käes. Demokraatia, mida juhib tarkus arutlemisel / esindamisel, tähendab seda, et inimesed oma võimuülesannete täitmisel osalevad otsuste langetamises.
Nagu öeldi 1945. aasta põhiseaduse preambuli neljandas lõigus, nimelt "... siis koostati Indoneesia kodakondsuse iseseisvus, mis on rahva suveräänne ..." Järgmisena vaadake 1945. aasta põhiseaduse peamisi artikleid.
Sotsiaalne õiglus kõigile Indoneesia inimestele
Sotsiaalne õiglus tähendab õiglust, mis kehtib ühiskonnas kõigis eluvaldkondades, nii materiaalses kui ka vaimses. Kõik inimesed tähendavad kõiki Indoneesia kodanikke, kes elavad nii riigis kui ka väljaspool. Kõigi Indoneesia inimeste sotsiaalse õigluse olemus on öeldud 1945. aasta põhiseaduse preambuli teises lõigus, nimelt: "Ja võitlus Indoneesia kodakondsuse iseseisvuse eest... iseseisev, ühendatud, suveräänne, õiglane ja sõltumatu Indoneesia riik jõukas ".
Lisaks on seda kirjeldatud 1945. aasta põhiseaduse artiklites. Puhta ja selge poliitilise elu ülesehitamise mõtteviis toimub absoluutselt vastavalt ülalkirjeldatud viiele ettekirjutusele. Mis poliitikas peab lootma Ühele ja Ainule Jumalale, õiglasele ja tsiviliseeritud inimkonnale, Indoneesia ühtsusele, demokraatlikule Tarkusetarkuse eestvedamisel arutamisel / esindamisel ja täieliku sotsiaalse õiglusega kõigi Indoneesia inimeste jaoks, olenemata sellest karusnahk
Pancasila väärtused peavad tingimata kuuluma igale valitsejale, kellel on võim valitsust reguleerida, et mitte tekitada erinevaid kõrvalekaldeid, nagu tänapäeval sageli. Nagu korruptsioon, kokkumäng ja nepotism, altkäemaks, mõrv, terrorism ja narkootikumide kuritarvitamine truudusetuks poliitilise eliidi seas, mis on ühiskonna nuhtlus.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila demokraatia mitmes valdkonnas ning selle funktsioonid ja põhimõtted
Poliitilise eetika ja Pancasila suhe
Selles osas on Pancasila ise poliitilise eetika allikas. Poliitiline eetika nõuab, et võimu riigis teostataks vastavalt seaduslikkuse (õigusliku legitiimsuse) põhimõttele üldises plaanis demokraatlik (demokraatlik legitiimsus), mis põhineb moraalsetel põhimõtetel või mitte nende vastu (legitiimsus) moraalne). Pancasilal kui filosoofilisel süsteemil on need kolm alust.
Riigihaldus on hea võimu, avalikkust puudutava poliitika, riigijaotuse osas ja autoriteet peab põhinema usulisel moraalsel legitiimsusel (sila I) ja inimese moraalil (sila II). Lisaks peab riigi rakendamine ja haldamine põhinema õiguslikul legitiimsusel, nimelt seaduslikkuse põhimõttel. Indoneesia osariik on õigusriik, seega viiendas ettekirjutuses sisalduv "õiglus" kooselus (sotsiaalne õiglus). Riik pärineb inimestelt ja kogu tarkuselt ja väelt, mida alati rahva heaks teostatakse (sila VI)
Poliitilise eetika aluspõhimõtted on selgelt sisaldunud Pancasilas. Seega on Pancasila poliitilise eetika allikas, mis tuleb realiseerida. Täidesaatvad, seadusandlikud ja kohtuametnikud, rakendusametnikud ja õiguskaitseorganid peavad seda teadma lisaks õiguslikule legitiimsusele ja demokraatlik legitiimsus peab põhinema ka moraalsel legitiimsusel, mis on tõepoolest väärtuste kujundamine ja mille konkretiseerib norm.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila osariigi normina
Pancasila funktsioon poliitilise eetikana E
- Eetika funktsioon riigielu jaoks on vahend riigi korrapärase elu reguleerimiseks, annab suuniseid, mis on riigi õiguste ja ametiasutuste liikumise piirid, näitab inimeste teadlikkust ühiskond ja riik, uurides ja tehes inimelus objekte riigielus, pakkudes alust liikumise paindlikkuseks, mis sellest tuleneb kogemus.
-
Poliitilise eetika funktsioon ühiskonnas piirdub teoreetiliste vahendite pakkumisega poliitilise legitiimsuse vastutustundlikuks seadmiseks ja selle selgitamiseks. Niisiis, see ei põhine emotsioonidel, eelarvamustel ja a priori, vaid on ratsionaalselt objektiivne ja argumenteeritud. Poliitiline eetika praktilist poliitikat otseselt ei sekku. Poliitilise eetika ülesanne on aidata ideoloogiliste küsimuste arutelu objektiivseks muuta.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila kui väärtuse allikas
Pancasila eetiline viis
On selge, et selleks, et Pancasila Politics'is oleks eetiline, peab mõistet "poliitika" mõistma teaduslikust, mitte mitteteaduslikust aspektist. Niisiis tuleb siinset "poliitikat" tõlgendada Pancasila poliitilise filosoofia kontekstis, mis on ühiskonnas, rahvas ja riigis valitsevate veendumuste kogum, mida rahvas kaitseb ja mille eest võidelda. pooldajad, antud juhul Pancasila inimesed, kes üritavad korraldada sotsiaalset, riiklikku ja riiklikku elu, tuginedes Pancasila.
Pancasila poliitilise eetika omaksvõtmise nimel tuleb täita kahte asja, nimelt:
- Teaduslik hoiak, teaduslik ausus, teaduslik kirg ja teaduslik õhkkond
- Pancasila teemaliste teaduslike kirjutiste sisu mõistmine nii filosoofiana kui ka eriteadusena
Sest mõiste "poliitika" mõistmine Pancasila eetika jaoks peab olema teaduslikust, mitte mitteteaduslikust seisukohast, nii et selleks, et oleks võimalik Pancasila poliitilise eetika tingimustes nõutakse inimestelt teaduslikku suhtumist, teaduslikku ausust, teaduslikku soovi ning suutlikkust säilitada ja korraldada teaduslikku õhkkonda. Teaduslikud hoiakud hõlmavad järgmist:
- Enda tühjendamine, s.t vabastamine kõigist eelarvamustest, nii headest kui halbadest
- Enda objektiveerimine tähendab olla selline nagu sa oled, öelda midagi toredat, kas pole armastusest või kaastundest ja ütle midagi halba mitte vihkamisest või mitte õnnelik.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Pancasila mõistmine - ajalugu, tähendus, tekst, funktsioon, mainimine, põhiseisund, eksperdid
Poliitilise eetika rikkumised
Tänapäeval on Indoneesias laialt levinud poliitilise eetika rikkumisi, isegi pärast Vana korra valitsust on see värvinud meie riigi poliitilist areeni. Sel juhul on Pancasila poliitilise eetika roll väga vajalik, sest Pancasila poliitiline eetika suudab tuvastada Pancasila poliitilise filosoofia rikkumiste varajased sümptomid. Poliitiline eetika on võimeline muutma ka poliitilist paradigmat:
- Alates “Poliitikat peetakse sageli võimu ja huvide võitluseks. Kalduvus on saavutada eesmärke kõigi vahendite õigustamisega, nii et inimeste heaolu toovad poliitilised eesmärgid on ainult unistus. Poliitiline maailm võib muuta sõbrad ka vaenlasteks ja vastupidi, vaenlased sõpradeks üksikisikute ja rühmade huvides. Tegelikult võivad inimesed saada poliitiliste mängude sihtmärkideks, pandiks rahva väärikus ja kaalul on eneseväärikus. "
-
Saab “Etümoloogiliselt on poliitika strateegia. Seda võib tõlgendada kui uurimist inimese võimest kasutada oma mõttejõu võimet protsessi muuta. Terminoloogias tähendab poliitika inimeste vabastamist igasugusest ebaõiglusest, rõhumisest, vaesusest ja teadmatusest. Niisiis pole sisu sisuliselt kindlasti julm ega sisalda vaenulikkust, rääkimata inimeste hävitamisest. Poliitika tunnistab eetikat, hoolib tegelikult vähemustest, rõhututest ja räägib ausalt ja siiralt kollektiivsete (ühiskonna) huvide eest.
Järgnevas kirjeldatakse võimaliku poliitilise eetika rikkumise näidet või näidet:
- Poliitilise eetika suurim rikkumine on tegu, mille eesmärk on Pancasila kaotada või asendada teise riikliku ideoloogiaga. See tähendab Pancasila riigi lagunemist, mida me alati mäletame igal 1. oktoobril, kui see asutati.
- Likvideerida seaduse ideaalid (Rechsidee), mis kontrollivad meie riigi õiguslikku alust, nii kirjutatud kui kirjutamata seadusi.
- - tõlgendades õigusaktide artikleid tahtlikult valesti, et need oleksid vastuolus Pancasilaga, ja teostada seda vastavalt tahtlikule eksimusele, nii et see oleks vastuolus kavatsuse ja hingega Pancasila.
- Rikkumised ühiskonnakorralduses Pancasila osariigis toimuva poliitilise tegevuse kontekstis.
- Vaesus, teadmatus ja sotsiaalne vägivald. Antagonistlikuks kippuv poliitiline kultuur õigustab lõpuks vägivalda Digjaya ülemana. Ahnus ja janu avalduvad korruptsioonihoiakus, mille tulemuseks on vaesuse, sotsiaalse ebavõrdsuse ja vaesuse unarusse jätmine seadusega piiritletud võimu feodalismi ja mälestuste matmisega unarusse mineviku vägivaldse ajaloo sotsiaalne.
- Ideoloogiline äärmuslus, mis on pluralismivastane, esiteks religioosne äärmuslus, kus need, kes tunnevad, et tunnevad Jumala tunnet, tunnevad õigust oma arvamust ühiskonnale peale suruda.
- Korruptsioon
See on Indoneesias muutunud keeruliseks probleemiks. Juba Vana korra ajastust alates on korruptsioon meie riigis poliitikamaailma värvinud. Eriti praegu korruptsioon ainult kasvab.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: 1945. aasta põhiseadusest lähtuv Pancasila sõnastamise täielik ajalugu
Pancasila kui poliitilise eetika näited
Juhtumi näiteks on "kuidas teha kampaaniat vastavalt Pancasila eetikale?", Nii et vastuseid on erinevaid, kuid põhimõtteliselt:
- Kampaania viisil, mis ei lähe vastuollu inimväärtustega, ei häiri näiteks teiste turvalisust kahjustada teisi, suhted kaasinimestega tuleb säilitada, et nad püsiksid head, ei põrkuks parteide massidega muud. See samm põhineb 3. palun
- Kampaania reegleid tuleb järgida, sest reeglite järgimine tähendab kuuletumist meile kõigile. See samm põhineb 4. palun
- Valimised ja eriti kampaaniate korraldamine, lõppeesmärk on meie ühise elu heaolu ja õitseng, püüdke mitte takistada jõupingutusi vastastikuse heaolu saavutamiseks. See samm põhineb 5. palun
- Tea, et kõiki halbu tegusid, mis on ettekäändeks valimisteks või kampaaniateks, ei saa lahutada Kõigeväelise Jumala vaatlusest. See samm põhineb 1. palun
Poliitiliste probleemide tuum ei piirdu ainult võimu küsimusega. Kuid poliitika on ühiskonna, rahva ja riigi uskumuste kogum, mida kaitsevad ja mille eest võitlevad selle pooldajad, nimelt Pancasila inimesed, kes üritavad ja näevad vaeva ühiskondliku, rahvusliku ja riikliku elu korraldamisega Pancasila.
See oli teaduslik arusaam "poliitikast". Lisaks on mitteteaduslik arusaam "poliitikast", mille võitluspõhimõte on selle nimel võimuvõit, pole inimväärtuste küsimus oluline, vajadusel "eesmärgid" põhjendab viisi ". Samuti ei peeta alati kinni Pancasila väärtustest, vajadusel toimige ja käituge vastupidiselt Pancasila, võib-olla isegi varjatud soov / tahe asendada Pancasila riigi sihtasutusega, mis on muud.
Ilmselgelt pole see teaduslik, sest Pancasila ei saa seda arvele võtta. Ajalugu on näidanud, et selline poliitiline käitumine või tegevus ei too kaasa ega too kaasa kõigi Indoneesia inimeste sotsiaalset õiglust. Selles poliitilises mõttes "poliitikas" näib, kui paljud meie poliitikutest näivad olevat "probleemsed".
Kui vaadata maailmapoliitilist etappi, siis president Sadam Huseini võimu lõpp, mida võib traagiliseks pidada koos selle taga olevate erinevate muredega, pole kindlasti Sadam Huseini enda eesmärk. Samuti pole president Soekarno ja president Suharto lõpp, mida võib erinevate probleemide taga „ebamugavaks“ pidada, kindlasti tema ideaal.