Tolaki hõimu ajalugu: keel, religioon, tantsud ja traditsioonilised majad
Selle arutelu käigus vaatame üle Tolaku hõimu, mis antud juhul hõlmab ajalugu, keelt, toimetulek, sugulus, usk ja veendumus, nii et paremaks mõistmiseks ja mõistmiseks vaadake allpool ülevaadet seda.
Tolaki hõimu ajalugu
Tolaki hõim on inimeste kogukond, kes elab kagus asuvas Sulawesi saarel, täpselt Kendari linnas, Konawe Regency'is, Lõuna-Konawes, Põhja-Konawes. Enamikul neist on põllumehena ametid, kes on oma töös hoolsad. Lisaks on neil ka kõrge vastastikuse koostöö vaim.
Tolaki hõimu nimi ei eksisteeri lihtsalt ja see juhtub selle nime taga, millel on muidugi tähendus või ajalugu, Tolaki hõimu nimi tuleb sõnast TOLAKI, TO = inimene või inimene, MALE = meessugu, see tähendab inimest, kellel on kõrge mehelikkus, julge ja au enesehinnang.
Nii et sellest sai Tolaki hõim lisaks Kabis laiali pillatud Butoni ja Muna hõimudele lõpuks Kagu-Sulawesi provintsi üks suurimaid hõime. Kendari ja Kab. Kolaka, mis asub Kabis. Kolakas ja elab Mowewe, Rate-rate ja Lambuya piirkondades, samas kui Kabis. Kendari elab Asera, Lasolo, Wawotobi, Abuki ja Tinanggea piirkonnas. Tolaki rahvas kutsus end algselt Tolohiangaks (inimesed taevast). Võib-olla mõeldakse "taeva" all "taevariiki", nagu see on tuntud Hiina kultuuris. Tema kahtlusel on seos sõna "hai", mis hiina keeles tähendab "taevas", ja sõna "heo" (Tolaki) vahel, mis tähendab "taevasse minek".
Tolaki hõimu keel
Tolaki keel kuulub Bungku-Male keelerühma, sellel keelel on mitu murret, näiteks Mekongga, Konawe, Nawoni, Moronene, Kalisuse ja Kabaena murded.
Tolaki hõimu elatusvahendid
Tolaki rahva peamine elatusvahend on riisi kasvatamine põldudel ja põldudel. Sagot kasutatakse endiselt põhitoidu asendajana. Kariloomad, keda nad palju peavad, on pühvlid ja lehmad. Samuti on laialt levinud muud elatusallikad, näiteks metsasaaduste kogumine, metsloomade jaht oda ja söögipulkadega ning jõgedes ja meredes kalade püüdmine.
Tolaki hõimu sugulus
Tolaki inimesed peavad kinni vanemlikku laadi sugulussüsteemist, uus pere moodustab kohe pärast abiellumist oma majapidamise. Mees peab andma kaasavara, mille summa on kohandatud naise asendiga Ühiskonnas on ka vanema tütre kaasavara suurem kogus.
Varem oli Tolaki abielusüsteem tuntud ka kui komme teatud aja jooksul abimeestele teenuseid osutada. Seetõttu jääb mulje, et pärast abiellumist on tavaks matrilokaalne, kuid sellele järgneb kohe uuskohaline komme. Traditsioonilise kuningliku valitsemissüsteemi mõju põhjustas tolaki rahva jaoks üsna terava sotsiaalse kihistumise. Kuningatest või riigiametnikest põlvnenud aadlike klassi nimetatakse anakiaks, lihtrahvast jääikaks ja põhjas orjade, sõjavangide ja orjade klassi.
Tolaki hõimu religioon ja uskumused
Tolaki rahvas on islami juba ammu omaks võtnud, kuid islamieelsete veendumuste jäänuseid hoiavad endiselt mõned väikesed inimrühmad. Tolaki animism usub kõigi objektide sisse elavate vaimude olemasolu, mida nimetatakse sanggeloks. Vaime, mida nad jumalatena näevad, nimetatakse sangiaks, nii sanggelo kui sangia on head ja mõned kurjad. Hea sanggelo nimetatakse sanggelo mbae ja halb sangia sangia mbongae.
TOLAKI TRIBAL TANTS
Seljas traditsiooniline kollane kleit, mis on varustatud sinise salli ja punase peapaelaga, samuti etniliste kaelakeede aksessuaaridega. Need noored ja kaunid naistantsijad vingerdavad muusika rütmis atraktiivselt ja mõnikord graatsiliselt. Tantsu pakutakse sageli erinevatel eriüritustel aukülaliste vastuvõtmiseks või vastuvõtmiseks.
Kultuurikunsti osas ei jää Kendari linn teistele piirkondadele alla. Kui Aceh on Seudati Dance'i sünonüüm, on Jakarta kuulus Betawi maskitantsu poolest, siis Kendari City on ka mitu traditsioonilist tantsu, mis on iseloomulikud ja väärivad uhkust, näiteks Monotambe Dance ja Lulo.
Näiteks monotambetants või pick-up -tants on tüüpiline Tolaki tants, mida esitatakse sageli siis, kui suurte külaliste pealevõtmiseks on suuremahulised üritused. Näiteks Kendari painutusfestivali (Festek) avamise ajal, kus osalevad sageli mitmed olulised külalised Jakartast ja teistest piirkondadest. Rekordiks võib öelda, et Tolaki hõim on pärit Kendari linnast, nagu ka Jakarta Betawi hõim.
Seda tantsu esitavad ihukaitsjatena 12 noort naistantsijat ja 2 meestantsijat. Naistantsijad kannavad Tabere motiive või kaunistusi, Tolaki kootud saronge ja aksessuaare nagu Ngaluh või peapaelad ning kaelakeesid. Selles 5–10-minutises tantsus kannavad mitmed naistantsijad Bosara või rotangist kaussi, kaks meestantsijat aga traditsioonilisi relvi.
Vahepeal on Lulo Dance Kagu-Sulawesile omane sotsiaalne tants, mis on populaarne ka Kendari linnas. Seda tantsu esitavad tavaliselt sissejuhatuseks noored. Nüüd pakutakse Lulo Tantsu sageli ka siis, kui Kendari linna elanike ja uustulnukate, antud juhul turistide vahelise sõpruse märgiks on aukülalised.
Lulo Tantsu liikumine pole nii keeruline kui teised traditsioonilised tantsud. Tantsijad hoiavad üksteise käest pideva ringi moodustamiseks. Suurel üritusel, kus osalevad külastajad väljastpoolt Kendari linna, kutsuvad Lulo tantsijad alati külalisi sõbralikult tantsuga liituma. Igale külalisele, kes ei oska tantsida, õpetab tantsija, kes kutsub teda harjuma, Lulo Dance stiilis astuma või tantsima.
Seda Lulo tantsu näidatakse sageli ka Festekis. Isegi pidustustel on see tants kolossaalselt läbi viidud, kaasates linnaelanikke ja turiste, kes kohale tulevad.
TOLAKI TRADITSIOONNE MAJA
Traditsiooniline Tolaki maja on kadunud. Ümberehitustöid julgustati muu hulgas Tolaki Faki traditsioonilise arhitektuuri jälgimise seminari kaudu. Tech. Haluoleo ülikool, märts 2004. Intensiivsete uuringute ja olemasolevate ressurssiisikute teabe põhjal võib järeldada mitut asja (Faslih, 2004). Muuhulgas võivad traditsioonilised Tolaki majad olla komali (kuninga palee maja) või laika (maja, kus inimesed elavad) kujul. Kuid kuninga maja ja rahvamaja vahel on ainsaks erinevuseks suurus ja ulatus: kuninga maja on 40 sülda, rahvamaja on vähemalt 3 sülda. Maja on ainult üks mitmest varjupaigatüübist Tolaki arhitektuurses tsivilisatsioonis, nimelt: ajutine varjupaik (pineworu), maapõrandaga onnid keset põlde (laikawatu), teisaldatavad varjualused (payu), dangau (patande) ja laudad (o stiil). Asustuskorralduse mustrit ei saa lahutada kalo mõistest: kontsentriline keskel asuva kuninga / hõimuülema maja asukohaga (Tarimana 1993).
Traditsiooniliste ressursside järgi arhitektide ja etnograafiliste uuringute tulemustes, mis on põhielemendid Traditsioonilises Tolaki majas on 9 rida sambaid, mis on tugevdatud põiktaladega (powuatako) ja pikisuunas (nambea). Selles postide reas on üks põhipost, mida nimetatakse pjedestaalpostiks, mis asub nende 9 pooluse rea ja rea keskel. Aluspost on esimene istutatud masti ja selle paigaldamine toimub koidikul (enne päikesetõusu). Pärast pjedestaali püstitamist püstitati umbes 4 päeva teisi sambaid kavatsusega teatud aja jooksul näha, kas pjedestaaliga midagi juhtub. Kui midagi ei juhtu, paigaldatakse ülejäänud 9 poolust.
Pärast 9 seisvat posti paigaldatakse esimesena samba siseküljele maja tagaosa suunas olev powuatako tala (A), seejärel talad B ja C. Pärast powuatako tala paigaldamist algab nambea tala (1) paigaldamine maja paremalt, järgides nambea 2 ja nambea 3. Kõik Powuatako ja nambea, nii põiki- kui ka pikisuunalised, mis on kinnitatud hoone välisservas olevate postide külge, tuleb asetada sammaste taha. Nii et pärast seina paigaldamist pole varras väljastpoolt nähtav, kuna see on seina poolt blokeeritud.
Komali maja on maja kujul, mis asub vaiadel, kasutades ümmarguseid sambaid (tusa), kuid ei kasuta vundamenti nagu teised traditsioonilised majad. Masti istutatakse ühe küünra sügavusele, muld tuleb istutada maasse, enne kui see kestale (pinnale) põletatakse. kuni puusüsi muutumiseni, mähitakse põlenud kiud kiududesse ja seotakse segmentide abil rotangist. Ühe küünra sügavuse tähendust pole olemas, see on seotud ainult mulla kaevamise ja pinnale tõstmise lihtsusega. Tina põletatakse ja mähitakse eesmärgiga muuta varda ümbriku pind söeks nii, et termiidid poleks hõlpsasti söödavad ja et süsi jääks varda ümbrise külge.
Hinnanguliselt on pooluse kõrgus maapinnast põranda tasandini see, et pühvlid võivad selle alla siseneda, umbes 2 m. Komali postide arv on väljaspool köögi- ja terrassiposte 40 posti. 40 pooluse arvu tähendus on seotud ettepanekus nõutava summaga, nimelt 40 beetlipähklit ja 40 beetelehte. Niisiis kehastub see teostus maja sambades. Kui funktsiooni järgi analüüsida, on 40 samba arv ühte suurt maja esindavate sammaste arv, mille ehitas ainult kõrgeim tavakujundus (Mokole).
Ühendus powuatako tala, nambe ja masti vahel on seotud rotangiga. Kuidas siduda; Esiteks seotakse rotangist lips powuatako või nambea külge mitte varda külge. Risti esimene ring paremale 4 ringi, seejärel vasaku risti suunas viimased 3 korda varda ja powuatako ehk nambea vahelises tinohes. Pärast nende üheksa masti paigaldamist on võimalik paigaldada muid lisaposte vastavalt soovitud alale ja vajadustele.
Üheksa sammast, mis on Tolaki traditsioonilise maja põhielemendid, on siwolembatohu sümbolid, nimelt kaheksa tuule suunda. Pjedestaalpost on siwolembatohu keskpunkt. Seetõttu on see põhjendus sellele, miks petumbula poolus esimest korda ehitati, isegi selle paigaldamisel järgnesid rituaalsed tseremooniad ja sel ajal. ülaosale antakse jumalat küsitav jook, et kogu seda maja hõivavat maja saaks vältida mitmesugustest ohtudest, mis tulenevad kaheksast silma nurgast. tuul.
Loe ka:
- Kahepaiksete ja roomajate erinevus bioloogias
- Fibrinogeeni põhifunktsioonide selgitus bioloogias
- Ausus on
- Hingamissüsteemi häired - määratlus, kanalid, seinad, õhk, sümptomid, põhjused, kuidas ületada
- Inimese hingamisteede organid - määratlus, tüüp, nina, kurk, bronhiolid, alveoolid, diafragma, kopsud
- Clostridium tetani omaduste selgitus bioloogias