5 eetilist poliitilist kujundit: määratlus, ajalugu, sisu, eesmärk, mõju
Eetiline poliitika on uus poliitika, mille eest seisavad liberaalid ja sotsiaaldemokraadid, kes soovivad, et midagi juhtuks Hollandi Ida-India jaoks mõeldud õiglus, mis on aidanud ja suurendanud valitsuse puudujääki ja jõukust Holland. Eetilise poliitika algus algas siis, kui kuninganna Wilhemina I nimetati 1898. aastal Hollandi uueks kuningannaks, kus ta avalduses avaldas, et valitsus Holland võlgneb Hollandi Ida-India ees moraalse võla ja rakendab peagi Hollandi Ida-India heaolupoliitikat, millest seejärel tehakse Hollandi olukorra uurimisrühm. Hollandi Ida-India.
Kuid teisest küljest on eetilise poliitika elluviimisel ka varjatud kavatsusi. Sel põhjusel on käesoleva dokumendi eesmärk selgitada ja selgitada eetilisest poliitikast tulenevaid mõjusid, nii positiivseid kui ka negatiivseid mõjusid, mida kogevad Indoneesia inimesed.
Loe ka: Eetilised poliitilised kõrvalekalded ja kriitika ning näited
Eetilise poliitika mõistmine
Eetiline poliitika või kättemaksupoliitika on mõte, mis väidab, et koloniaalvalitsus kannab moraalset vastutust põliselanike heaolu eest. See mõte on põliselanikke vaevava sundkultiveerimise poliitika kriitika või teisisõnu: Teisalt on eetiline poliitika Hollandi poolse võlgade suhtumine inimeste heaolu parandamiseks Indoneesia. (Nathan Cross, 2016)
Eetiline poliitika sündis Indoneesia inimeste kannatuste tõttu, kes töötavad pidevalt ilma tasu ja palgata. Lisaks teenisid hollandlased ka Indoneesia pinnal kasumit, kasutades ära selle looduslikku rikkust põliselanikke tööle võttes. Seetõttu toetavad kaastundjad aja jooksul ka Indoneesia rahva õitsengut, töötajatena ja koos Hollandi rahva toetusega, et suurendada sümpaatiaid, kes hooldus. (Articlesianan.com, 2014).
Seega võib järeldada, et eetiline poliitika on erakondade antud vastastikkuse poliitika Holland põlisrahva heaolu nimel, sest kolonisaatorid kohtlesid põlisrahvaid ebaõiglaselt Holland. Siis sündis tol ajal Hollandist diskursus, mis esitas eetikapoliitika.
Eetiline poliitiline ajalugu
Koloniaalvalitsus rikkaliku kasumi saamiseks vägivallaga sundkasvatussüsteemi ei võtnud kõik hollandlased hästi vastu. Inimeste võrreldamatud kannatused energia, aja, vara, isegi väärikuse ohverdamise tõttu võõraste sissetungijate heaks on äratanud hollandlaste rühma südametunnistuse. Nad esitasid kriitika Indoneesia rahva liigse ekspluateerimise kohta.
Liberaalse majandussüsteemiga läbi viidud Indoneesia maa ja inimeste ekspluateerimine pole inimeste saatust muutnud. Välismaa hiigelettevõtetel lubatakse siseneda Inglismaalt, Ameerikast, Belgiast. Hiina, Jaapani ja Hollandi ettevõtted ise teenivad piiramatut kasumit ilma pöörake tähelepanu elanikkonna heaolule, millest saavad kasu sajad miljonid tasku voolavad guldenid kapitalist. Ekspluateerimispoliitika tekitas kriitikat ka mitmel Madalmaade parteil, kuid kuna nad ise olid süsteemis osalenud, muutus kriitika tähendus hägusaks.
Hollandlaste laienemine 19. sajandi lõpupoole nende poolt veel kontrollimata aladele oli kapitalismi arengust lahutamatu. Kapitalismi kiire arenguga 20. sajandi alguses, kui suhkrutoodang aastatel 1904–1914 kahekordistus, olid tulemused Jaavast väljaspool asuvate alade (istandused ja miinid) tootmine ja avamine 74–305 miljonile guldenale, koloniseeritud kaitse tugevdatud.
Koloniaalvalitsus oma bürokraatiaga hoolitses kapitali huvide eest võimalikult hästi. Tulemuseks on see, et surve rahvale muutub järjest tugevamaks ning nende õiguste kaitse modernse kapitalismi raevude vastu nõrgeneb ja elu heaolu langus kiireneb. Inimesed kaotavad üha enam oma peamist vara, nimelt maad, ja isegi inimeste tööstust hakatakse tagasi suruma. Selle kannatuse tõttu tekkis aja jooksul töölisklass, kes töötas tehase istandustes ja kaevandustes. Kapitalismi kiire arengu toetamiseks lõi see abirajatised, näiteks teede, raudteede, lennujaamade ja telekommunikatsioonirajatiste ehitamise.
Loe ka: Pancasila kui poliitiline eetika
Eetilise poliitika esilekerkimine
X sajandi alguses olid Hollandi koloniaalpoliitika rakendamisel Indoneesias uued arengud. Uus poliitiline suund erineb sissetuleku varasemast poliitilisest iseloomust. Seda poliitikat juhivad jõupingutused Indoneesia rahva edasiliikumise suurendamiseks. Seetõttu nimetatakse seda poliitiline eetika mis tähendab peavoolupoliitikat, mida Van Deventer tugevalt mõjutas. Oma artiklis pealkirjaga Een eereschuld mis tähendab püha kohustust või tänuvõlga. Selle dokumendi idee põhineb tema arvamusel Hollandi koloniaalvalitsuse Indoneesias teostatud ekspluateerimispoliitikast, kuid koloniaalvalitsus on oma kohustused tähelepanuta jätnud.
Tema sõnul oli Hollandi valitsusel aeg muuta oma poliitilist iseloomu Hollandi Ida-India suunas, et pöörata rohkem tähelepanu koloniseeritud inimeste edusammudele. Tema senise hooletuse eest tuleb tasuda head teenused inimestele niisutamise, hariduse ja väljarände näol. Seda poliitilist suunda hakati nimetama "vastastikuse poliitika" või "eetilise poliitikana" (Cahyo Budi Utomo, 1995: 13).
Selle tõttu kasvas inimkonna kasvav teadlikkus koloniaalsuhetes, mis sünnitas soov pöörata tähelepanu põlisrahva saatusele on kõigi riigi erakondade programm Holland. Seejärel toetas seda poliitikat assotsiatsioonipoliitika, mis pidas kolooniate edendamiseks vajalikuks tihedat koostööd Euroopa rühmade ja põlisrahvaste vahel. Loomulikult on kõnealune areng koloniaalse süsteemi raamistikus. Lõpuks hakkas isapoolne suhtumine koloniaalpoliitikas ilmnema Madalmaade kuninganna troonikõnes 1901. aastal, kus öeldi, et
"Hollandil on kohustus taotleda jõukust, sotsiaalset arengut ja India inimeste autonoomiat".
Eetilist poliitikat hakati ellu viima 40 miljoni guldeni abiga. Nii hakkas koloniaalvalitsus ajavahemikul 1900-1914 pöörama tähelepanu Indoneesia rahva püüdlustele, kes soovisid emantsipatsiooni ja iseseisvust. Otsiti koloniaalvalitsuse vormi, mis oli süsteem, kus lääs ja ida võiksid koos eksisteerida ja andis võimaluse ühendada need kaks elementi poliitiliseks ühtsuseks. Perioodil 1900-1925 on näha ka palju edusamme ja muutusi. Püstitati suured hooned, mis on kõik pooleliolevad hädavajadused, mida ei saa vältida või mida Hollandi valitsus peab täitma Indoneesia rahvale tagasimaksmisel, näiteks:
- Detsentraliseerimine
- Muutused valitsuses
- Inimeste tervise parandamine, väljaränne (ümberasumine)
- Põllumajanduse ja kariloomade parendamine
- Kastmise ja liikluse rajamine.
Loe ka: Erakonnad - määratlus, funktsioonid, ajalugu, süsteem, struktuur, mõisted, nõrkused, eksperdid
Eetiline poliitiline areng
Täna on vaja teada, et enne eetilise poliitilise süsteemi rakendamist Indoneesias peavad olema majanduslikud ja sotsiaalsed tingimused Indoneesia ühiskond on endiselt väga halb ja kaugeltki mitte jõukas, eriti põlisrahvaste hariduse puhul, kes ei kuulu etnilisse rühma aadel.
Sel juhul hariduse olukord ei parane, vaid vastupidi, hariduse olukord halveneb ja põliselanike vajadus hariduse järele väheneb. Majanduslikust aspektist lähtudes kontrollib rahvale kuuluvaid maid, mis on endiselt väga suured, siis Hollandi aristokraadid / valitsus ja traditsioonilised valitsejad, põhjustades maaomanikele (rahvale) ainult muutumist üürnikud ja üürnikud.
Kui aga lähedalt vaadata, on maa nende endi maa. Poliitilisest aspektist tuleneb üsna keeruline ja arenev probleem, nimelt piisavalt tugeva poliitilise tsentraliseerimise olemasolu, et võimu ja rahanduse lahusus, mis antud juhul on Hollandi valitsuse ja Indoneesia valitsuse vahel, mis mõjutab kogukonna halba seisundit Indoneesia.
Sellised tingimused suutsid seejärel äratada kaastunnet sotsiaaldemokraatidelt, kelle mõte oli Van Deventer. Ja siis pandi talle hüüdnimi eetilise printsi isana, kes soovis Indoneesia rahvale tagasipöördumist. Aja jooksul on Indoneesia elanike heaolu halvenenud, kuigi see on rakendatud eetiline poliitiline süsteem, mille Van Deventerr oli rahva kätte maksmise vormis Indoneesia.
Reaalsus näitab aga, et eetilise poliitilise süsteemi rakendamine pole põlisrahvastele täielikult kasuks tulnud. Ehkki teisest küljest tunnevad põlisrahvad pärast eetilise poliitika elluviimist kergeid muutusi. Põlisrahvaste majanduslikud ja sotsiaalsed tingimused muutuvad halvemaks ja see käivitab rahvusluse teadlikkuse suhtumise tekkimise püüdes vabastada kolonialismi köidikud, mida saab tegelikult teha heade vahendite abil, näiteks eetilise poliitika rakendamine seda. Rahvuslusteadlikkuse kujunemine ei olnud ajendatud mitte ainult Hollandi koloniaalpoliitika arengust, vaid ka muude tegurite, näiteks põliselanike kannatuste tõttu.
Indoneesias aset leidnud ebaõigluse, vaesuse, diskrimineerimise ja petmise olemasolu täheldasid Hollandi riigimehed. On tegelasi, kes kritiseerivad omaenda valitsust. Üks arvandmeid, kes istub kriitikute põhireas, on Van Deventer, kelle artikkel ilmus ajakirjas De Gids. pealkirjaga "Een Eereschuld" (auvõlg) ütleb, et rahvas on Hollandi riigikassa vaba koha täitnud Indoneesia.
Indoneesia inimestel on olnud oluline roll Hollandi valitsuse majanduslangusest taastumisel. Budi võlg tuleb tasuda Indoneesia rahva heaolu suurendamise kaudu hariduse, sisserände ja niisutamise kaudu. Erinevad kriitikad, mis on esile kerkinud, on sundinud Hollandi valitsust rakendama eetikapoliitikat. Eetilist poliitikat teostatakse koolide avamisega, alustades põhikoolist kuni kõrgkoolini. Kui uurida põhjalikumalt, pole koolihange puhtalt poliitiline tulu, sest kooli olemasolu aitab hollandlastel saada haritud ja odavat tööjõudu.
Mõned koolid, mis arenesid Hollandi koloniaalajal:
- Rahvakool (volkschool)
- Õpetajate kool (nädalakool)
- MULO (meer uitgebrid logee onderwijs)
- AMS (algeemene keskastme kool)
- Tehnikakool (technische hogeschool)
- Javanese meditsiinikool (STOVIA kool, mis opereerib sisemaal)
Aastal 1903 kuulutati välja detsentraliseerimise seadus, luues kohalikud volikogud, kellel oli õigus kehtestada maksude ja avalike ehitiste korraldusi. ( Nüüd haldab PUTL). 1905. aastal loodi Jakartas, Jatinegaras ja Bogoris linnavolikogud ning loomulikult olid enamus nende liikmetest hollandlased.
Selle detsentraliseerimise raames moodustati provintsid ja ringkonnad järk-järgult autonoomsete piirkondadena. Selle poliitika kohaselt loodi põllumajanduse, kalanduse, käsitöö, tervise ja loomakasvatuse osakond. Hariduse valdkonnas laiendati õpetamist 1907. aastal. Ja seoses koloniaalvalitsuse tegevuse laiendamisega asutati uued osakonnad. Põllumajandusministeerium (1904), riigiettevõtete osakond, mis 1911. aastal liideti põllumajanduse, tööstuse ja kaubanduse osakonnaks.
Loe ka: Mõistmine ja erinevused kolonialism ja imperialism
Inimeste tervise parandamiseks viiakse läbi nakkushaiguste, näiteks mullikatk, koolera, malaaria jms, likvideerimine. Jaava tihedalt asustatud alade populatsiooni vähendamiseks viidi läbi istandike laienemise ja elanikkonna suurenemise tõttu ränne. Alguses ja Kesk-Jaava piirkonnas Ida-Jaava otsa suhkruroo istanduste kallal töötamiseks.
Ümberasujad Java-välistele aladele suunati tööjõuna Põhja-Sumatra istanduste aladele, eriti Delisse, samal ajal kui Lampungisse siirdunute eesmärk oli sisse elada. Kuid selleks, et nende äri ei häiriks, tuleb tagada tööjõu kättesaadavus ja tööjõud on seotud lepinguga, millega kaasneb karistuse ähvardus. Alates selle sajandi algusest on õpetamine laienenud nii üld- kui ka kutsekoolides erinevatel tasanditel. Samamoodi avati mitut tüüpi ülikoole, näiteks:
- põllumajanduskolledž Bogoris (1902)
- õigusteaduskond (1909)
Sel ajal hakkasid erakoolid kiiresti kasvama ja arenema. Põllumajanduse parandamiseks ehitas valitsus ulatuslikud niisutussüsteemid, näiteks niisutus Brantas Ida-Jaavas. Kastmine on tegelikult aga ühest küljest ainult eraistanduste vajaduste jaoks ja teisalt kahjustab inimeste põllumajandust. Põllumeeste ja väikeste inimeste hüvanguks loodi põllumajanduskrediidipangad, riisipangad, hoiukassad ja pandimajad. Samuti on loodud ühistud, kuid need on vähe edasi arenenud. Ehkki nende jõupingutustega ei ole õnnestunud põlisrahvaste tootmist ergutada, on neil õnnestunud inimesi rahakasutuse alal harida.
Eetilise poliitika sisu
Eetilise poliitika algataja on Van Deventer. Eetilise poliitika sisu on tuttav terminiga Trilogy Van Deventer või Trias Van Deventer. 1889. aastal võitles Van Deventer Indoneesia rahva saatuse eest, kirjutades ajakirjale De Gids essee Eeu Eereschuld (võlg Budi). Van Deventer teatas, et hollandlased olid Indoneesia rahvale võlgu. See tänuvõlg tuleb ümber pöörata, parandades inimeste saatust, harides ja edenedes. Eetilise poliitika sisu on:
Kastmine (kastmine)
Kastmine (niisutamine), niisutuste ja tammide ehitamine ja remont põllumajanduslikel vajadustel. Põllumajanduse jaoks on ülioluline rajatis niisutus ja seda on valitsus ehitanud alates 1885. aastast. Berantase ja Demaki kastmishoonete pindala on 96 000 bau, 1902. aastal saab sellest 173 000 bau. Niisutamisega muutub põllumajandusmaa viljakaks ja tootmine suureneb.
Väljaränne
Väljaränne tähendab inimeste käsu ümberasumist. Jaava väljaspool asuvat maad, mis ei ole ümber istandusmaaks, on võimalik ümber asuda ja seda saab tulude suurendamiseks teisendada. Peale selle on see ka jaava elanike tiheduse minimeerimine. 1865. aastal oli jaava ja madurese arv 14 miljonit. Aastaks 1900 oli see kahekordistunud. 19. sajandi alguses toimus inimeste ränne Kesk-Jaavast Ida-Jaavani seoses suhkruroo- ja tubakaistanduste laienemisega, inimeste rändega Jaavast Põhja-Sumatrale, sest Põhja-Sumatras on suur nõudlus istandustöötajate järele, eriti Deli järele, samas kui Lampungi eesmärk on jää. Lisaks mitmele Indoneesia piirkonnale saadeti Indoneesia kodanikke ka teistesse riikidesse, millest üks asus Suriname kandis.
Haridus
Haridus laieneb õppe- ja kasvatustöö valdkonnas. Põllumajanduse jaoks on ülioluline rajatis niisutus ja seda on valitsus ehitanud alates 1885. aastast. Berantase ja Demaki kastmishoonete pindala on 96 000 bau, 1902. aastal saab sellest 173 000 bau. Niisutamisega muutub põllumajandusmaa viljakaks ja tootmine suureneb.
Eetilise poliitika mõju õpetamisel ja kasvatamisel mängis Hollandi Ida-Indias haridus- ja õpetamismaailma arengus ja laiendamises väga olulist rolli. Üks selle ala kõige teenivamaid eetilisi rühmi on hr. J.H. Abendanon (1852-1925), umbes viis aastat (1900-1905) kultuuri-, usu- ja käsitööminister. Alates 1900. aastast on loodud nii aristokraatide kui ka tavainimeste koolid, mis on piirkondades peaaegu ühtlaselt jaotunud. Eetilisest poliitikast sündis rühm teadlasi / haritud inimesi, kellest hiljem said Indoneesia rahvusliku liikumise pioneerid.
Eetilised poliitilised eesmärgid
17. septembril 1901 kinnitas äsja ametisse astunud kuninganna Wilhelmina oma parlamendi sissejuhatavas kõnes Hollandile, et Hollandi valitsusel on moraalne kohustus ja tänuvõlg India põliselanike ees Holland. Kuninganna Wilhelmina Hollandi Ida-India elanike jaoks välja antud uus poliitika oli suunatud inimeste heaolu suurendamisele.
Eetilise poliitilise poliitika väljatöötamise alguses oli Hollandis intellektuaalide, poliitikute ja vaimulike (kirikuringkondade) seas plusse ja miinuseid. Mõned Hollandi parlamendi liikmed ei kuuletunud, kuid mõned toetasid seda programmi. Sest seda peetakse inimlikku eesmärki sisaldavaks isegi rahva moraalse imperatiivina.
Eetiline poliitiline tegelane
Järgnevalt on toodud arvud eetilisest poliitikast:
1. Eduard Douwes Dekker (1820-1887)
Eduard Douwes Dekker, tuntud ka pliiatsiga Multatuli, on Hollandi kirjanik, tuntud kui Max Havelaar (1860), tema satiiriline romaan, mis sisaldab kriitikat põliselanike koloniaalse väärkohtlemise kohta Hollandi Ida-India. Max Havelaari romaanide avaldamisel kasutas ta varjunime "Multatuli". Nimi on ladina päritolu ja tähendab "" olen piisavalt kannatanud "" või "olen palju kannatanud" "; siin pean silmas Eduard Douwes Dekkerit ennast või koloniseeritud rahvast. Pärast raamatu müümist kogu Euroopas paljastati kogu Hollandi Ida-India tume reaalsus, ehkki mõned nimetasid Dekkeri kujutamist liialduseks. Max Havelaar võiks olla raamat, mis mõjutas tulevikus eetilise poliitika sündi Hollandi Ida-Indias.
2. Pieter Brooshoot (1845 – 1921)
Broohooft on ajakirjanik ja kirjanik, kes on tuntud kui üks eetilise poliitika eestvedajaid. Aastal 1887 reisis Broohooft ümber Jaava saare ja kirjutas seejärel aruande valitsuse sunnitud viljeluspoliitika tõttu Hollandi Ida-India väga kurvast olukorrast. Ta esitas aruande 12 silmapaistvale Hollandi poliitikule, millele oli lisatud raamatupaks manus, milles selgitati 1255 inimese fikseeritud ja allkirjastatud fakte. Raportis nõuti India partei moodustamist, et parlamendis oleksid esindatud Hollandi Ida-India huvid.
Lisatud on ka raamat Memorie over den toestan in indie (Märkused olukorrast Indias), mis kritiseerib maksustruktuuri ja kritiseerib linnasüsteemi. Aastal 1904 naasis Broohooft pettumuse ja lootusetuse tõttu Hollandisse, sest tundis, et tema võitlus pärismaalaste õigluse eest pole tulemust andnud. Viimane juhtkiri, mille pealkiri oli: Hüvasti jätmine haigetele, avaldati Semarangi ajalehes De Locomotief 31. detsembril 1903.
Pärast Hollandis viibimist jätkas Brooshooft hoolsalt kirjutamist, sealhulgas mängukava: Arm Java (vaene, Jaava saar), 1906. aastal. Seda käsikirja peetakse Kartini eksistentsi ja ajalooga ühiseks jooneks, sest see sisaldab meelt edasi arenenud tegelase Murtinahi, kaasaegse regendi tütart. Väidetavalt kirjutab Murtinah sageli Hollandi naisteajakirjades ja kirjutab kirjavahetust sama riigi sõpradega.
3. Conrad Theodore van Deventer (1857-1915)
Van Deventer on tuntud kui Hollandi õigusekspert ja ka eetilise poliitika tegelane. 30. aprillil 1886 oma vanematele adresseeritud kirjas teatas Deventer, et on vaja tegutseda põliselanike jaoks inimlikum, sest nad tunnevad muret kolooniate halva haldamise tõttu Hispaania poolt kogetud pankroti pärast. Siis kirjutas Deventer 1899. aastal ajakirjas De Gids (Guide) pealkirjaga Een Eereschuld (auvõlg).
See sisaldab konkreetseid arve, mis selgitavad Hollandi avalikkusele, kui edukas ja turvaline on nende riik koloniseerimise tulemus, mis tulid Hollandi Ida-India ("Indoneesia") kolooniatest, samas kui Hollandi Ida-India olid tol ajal vaesed ja tahapoole. Seega on asjakohane, kui rikkus tagastatakse.
Kui Deventerist sai Hollandi parlamendi liige, sai ta ministrilt Idenburgi kolooniale ülesande koostada aruanne põlisrahvaste majanduslikust olukorrast Jaavas ja Maduras. Aasta jooksul täitis Deventer oma ülesande edukalt (1904). Deventer väljendab kurba olukorda avalikult, süüdistades seejärel kindlalt valitsuse poliitikat. Kirjutis on väga kuulus ja kutsub loomulikult palju pooldajaid ja vastumeelt. Teine vähem kuulus kirjutis on De Gidsi (1908) avaldatud kirjeldus teemal Insulinde Future, mis sätestab valitsuse maapoliitika eetilised põhimõtted tema koloonia.
4. Jacques Henrij Abendanon (1852-1925)
J.H. Abendanon oli aastatel 1900-1905 Hollandi Ida-India kultuuri-, usu- ja käsitööminister. Ta tuli Hollandi Ida-Indiasse 1900. aastal. Hollandlased määrasid ta eetikapoliitika elluviimiseks. Abendanoni ajal hakati alates 1900. aastast rajama nii priyayidele kui ka tavainimestele koole, mis olid piirkondades peaaegu ühtlaselt jaotunud. Sel aastal muudeti vana Hoofdenscholen (direktorite kool) kavandatud kooliks valitsustöötajate tootmiseks ja talle pandi uus nimi OSVIA (Opleiding School Voor Inlandsche Ambtenaren).
J.H. Abendanon kogus ja salvestas kirju, mille oli saatnud R.A. Kartini oma sõpradele Euroopas. Raamat kandis pealkirja Door Duisternis tot Licht, mis tähendab, et pärast pimeduse saabumist valgust. See Kartini kirjade kogu ilmus 1911. aastal. Seda raamatut trükiti viis korda ja viimases trükis oli täiendav Kartini kiri.
5. Dr. Douwes Dekker (1879-1950)
Ernest Francois Eugene Douwes Dekker ehk Danudirja Setiabudi on Indoneesia iseseisvusvõitleja ja rahvuskangelane. Ta oli 20. sajandi alguses üks Indoneesia rahvusluse rajajaid, valitsuse poliitika suhtes kriitiline kirjanik Hollandi Ida-India kolonialism, ajakirjanikud, poliitilised aktivistid ja nime "Nusantara" algataja kui Hollandi Ida-India nimi, mis sõltumatu. Setiabudi on üks Indoneesia iseseisvusliikumise "Kolm ühe" võitlejatest, välja arvatud dr. Tjipto Mangoenkoesoemo ja Suwardi Suryaningrat.
Ernest Douwes Dekker oli nende seas, kes olid selle eetilise poliitika rakendamise liialduste vastu, kuna ta jätkas koloniaalvalitsuse seisukohta, et ainult põliselanikud peaksid aidata, kuigi eetiline poliitika peaks olema suunatud kõigile Hollandi Ida-India põliselanikele (Indiers), kuhu kuuluvad ka eurooplased, kes elavad (blijvers) ja Hiina keel.
Eetilise poliitika olemus
Koloniseeritud rahva õitsenguks kasutatud mõiste ja mõiste on eetiline poliitika, see mõiste oli algselt lihtsalt a liberaalide ja sotsiaaldemokraatide kriitika koloniaalpoliitika vastu, mida nad peavad ebaõiglaseks ja kõrvaldavad selle elemendid humanistlikud, van Koli, van Deventeri ja Brooshoofti esindatud sotsiaaldemokraadid on inimesed, kes tahavad tsiviliseeruda Indoneesia rahvas.
Eetilise poliitika stiimuliks on van Deventeri ajakiri De Gies tehtud kriitika, mis sisuliselt kritiseerib koloniaalvalitsuse ja tegi ettepaneku rakendada aupoliitikat (rikkuse võlg) kõigi antud varanduste osas Indoneesia rahvas Hollandi riigi vastu, kelle kasum on viis korda suurem kui nende arvates võla tekitatud rahvas Indoneesia. Millele vastas siis kuninganna Wilhemina ametisse nimetamisel Hollandi uueks kuningannaks 1898 avaldas avalduse, et Hollandi rahval on moraalne võlg ja talle tuleb rahvale heaolu pakkuda Indoneesia.
Lisaks neile kahele tegurile on eetilise poliitika üha enam elluviimist põhjustavad ka muud tegurid, nimelt poliitilised muutused Hollandis, nimelt: liberaalide valitsus, kes soovivad vaba majandussüsteemi ja kapitalismi ning püüavad parandada hariduse omandamist Euroopas Indoneesia. Kahe erineva rühma doktriinide olemasolu muudab selle eetilise poliitilise poliitika üha kiiremaks rakendamiseks, nimelt:
- Misjonäride rühm : 3 kristlikku parteid, kes hakkasid haridust arendama, nimelt Katoliku Partei, Revolutsioonivastane Partei Partai ja kristlik partei, kelle programm on hollandlaste kohustus tõsta põliselanike taset, tuginedes religioon.
- Konservatiivid: meie kui kõrgema astme rahvuse kohus on mahajäänud inimesi tsiviliseerida.
Need olid kaks doktriini, mis tol ajal välja kujunesid, sest nende jaoks peaks koloniaalpoliitika lõppeesmärk olema kasv põliselanike heaolu ja kõlbeline areng, pole majandusareng mitte koloniaalne ekspluateerimine, vaid moraalne vastutus.
Eetilisel poliitikal on iseenesest tasumapoliitika, kättemaksu poliitika, aupoliitika või rikkuse võlg, võib-olla on põhiolemus sõna otseses mõttes sama, pärast seda Selgitati, et seda eetilist poliitikat kajastasid sotsiaaldemokraadid, kelle korraldas van Deventer, kes soovis Indoneesia rahvale tagasipöördumist.
Eetiline poliitika kaldub poliitilisele detsentraliseerimisele, inimeste heaolule ja tõhususele. Kuna eetilise poliitika kehtestamise ajal 1900. aastal olid poliitilised, sotsiaalsed ja majanduslikud tingimused kaootilised, raputas majandusvälja taimedele kahjurite puhang. eriti suhkruroost, haigusest, mis arendab koolerat ja buboonikatku, pole üllatav, et eurooplased ei tahtnud Java-sse tulla nakkushaiguste, kehva sanitaartingimuste tõttu halb.
Sotsiaalvaldkonnas on kirjaoskajate arv vaid 1% Indoneesia 99% elanikkonnast ja see on kirjaoskuse puudumise tõttu probleem. professionaalne tööjõud erinevates valdkondades ja bürokraatia, sest Hollandist imporditud töötajad olid haigusküsimuse tõttu vastumeelsed nakkushaigus, lisaks sellele on Java ja Maduras probleemiks ka rahvastikutiheduse probleem ja see tuleb lahendada kohe. Sel ajal välja kujunenud poliitiline probleem oli tugev poliitiline tsentraliseerimine, nii et lahusolekut ei toimunud koloniaalvalitsuse ja Indoneesia rahva vaheline võim ja rahandus, mis mõjutab jõukust põliselanik.
Eetiline poliitiline kriitik
Eetilise poliitika elluviimine pole kriitikavaba. Indod, kes on sotsiaalselt teise klassi kodanikud, kuid seaduslikult ka eurooplased, tunnevad end kõrvalejäetuna. Nende hulgas on rahulolematus, sest haridusasutuste ehitamine on suunatud ainult põlisrahvaste (eksklusiivsetele) ringkondadele. Seetõttu ei saa segatud inimesed sinna kohta siseneda, samas kui nende võimalus kõrghariduse saamiseks peab minema Euroopasse, mis on väga kallis.
Ernest Douwes Dekker 1879–1950 (Danudirja Setiabudi) oli nende hulgas, kes olid vastu sellele ligipääsule poliitika elluviimisele, kuna ta jätkas koloniaalvalitsuse seisukohta, et ainult inimesed Abiks tuleb olla põliselanikele, ehkki eetiline poliitika peaks olema suunatud kõigile Hollandi Ida-India (Indiers) põliselanikele, kuhu kuuluvad ka eurooplased, kes asusid elama (blijvers). (Banjoemas, 2012)
Eetilise poliitika mõju
Indoneesia positiivne mõju on see, et esimesena on tunda pakutavaid rajatisi ja infrastruktuuri valmistatud koloniaalajal valitsuse ajal tehtud Anyeri Panarukani maantee näitena Daendels. Kuigi see põhjustab Indoneesia inimestele palju ohvreid, kuid kasu on siiski tunda, nimelt näiteks hooned nagu turismiobjektid, raudteed, intellekt. Lisaks positiivsetele mõjudele on ka negatiivseid mõjusid, mida pole vähem. Negatiivne mõju on vaimne alaareng, haridus, majandus ja Anyeri Panarukani maantee ehitamine põhjustab ka palju ohvreid, kuna nad on sunnitud rasket tööd tegema.
Lisaks mõjutab eetilise poliitika olemasolu ka Indoneesia rahva haridust, sest see haridus on pakkunud põliselanikele haridusvõimalusi. Seetõttu toodavad põliselanike hariduse ja õpetuse võrdsel jagamisel seda riigi intellektuaalid. Kooskõlas eraettevõtete, uute istandusalade ja valitsusametite arenguga on vaja täiendavat halduspersonali. Seetõttu, kuna eetilise poliitika tekkimine koos oma haridusega hakkas lõpetajaid tootma, hakkasid nad haarama endasse mitmesugused tegevusvaldkonnad.
Selle hariduse kaudu algab Indoneesia rahva taaselustamine. Hollandis selle hinnaga. Pärismaalastele antud hariduse käigus kuritarvitasid paljud hollandlased seda, neil oli haridus põliselanikele, et kogukonnal oleks oskusi ja teadmisi ning haldusoskusi, mida ettevõttes hiljem kasutada odav. (Indoneesia riiklik entsüklopeedia, 1990)
Eetilise poliitika lõpp
Vaimustusega alanud eetiline poliitika teise kümnendi teise aasta alguses hakkas hägustuma ja selle elluviimises oli kahtlusi. Ühiskondlik-poliitiline areng pärast rahvuslikku ärkamist ja Esimese maailmasõja puhkemist lõi poliitilise olukorra, mis nõrgendas eetilises poliitikas öeldud eesmärke.
Kuigi valitsus on suutnud arengut läbi viia erinevates valdkondades, on eriti vanema ja Hollandi kapitalistide huvides ei tunneta tulemusi nii inimesed. Tegelikult sõltub inimeste elu üha enam ettevõtjatest, kellele kuulub maa ja töö rentnikena kapital. Inimeste majanduselu tase on endiselt madal. Majanduslikus, sotsiaalses ja poliitilises valdkonnas on erinevused võõrgruppide ja põliselanike vahel väga suured. Isegi nahavärvil põhinev diskrimineerimine muutub teravamaks. Kuna see on kasumlik, säilib see silmatorkav erinevus.
On tõsiasi, et eetiline poliitika ebaõnnestus. Seda läbikukkumist nähti Esimese maailmasõja lõpuaastatel, kui tekkis nälg ja vaesus. Eurooplaste ja põliselanike vahe on väga silmatorkav. Hollandi ettevõtted tegid kiireid edusamme ja tegid seevastu mitmekordset kasumit inimeste abistamine toimub ainult ettevõtjate huvides nendes piirkondades, kus neil on aed.
Heaolupoliitikal ja assotsiatsioonipoliitikal põhinevad arengud tõid kaasa intellektuaalse klassi Indoneesia, mis on täis teadlikkust oma enesehinnangust ja teiselt poolt, on teadlik Indoneesia mahajäänud osariigist selle inimesed. Indoneesia intellektuaalide esilekerkimine ja teadlikkus on püüd saavutada edu, mida nad peavad oma õigusteks ja inimeste õigusteks.
Perioodil 1900-1914 valitses eetilise poliitika jaoks soodne õhkkond ja selle suhtes ei olnud palju kriitikat. Kuid alates 1914. aastast hakkas ühiskond olema rahutu ja palju kritiseeriti, et eetiline poliitika on läbi kukkunud. Seetõttu oli Hollandi koloniaalvalitsuse vastu tol ajal palju vastupanu, massilise rahulolematuse suunamiseks oli kasutatud isegi liikumisorganisatsioone. Kriitikas tõdeti ka seda, et paternalistlik poliitika ei arvestanud põliselanike endi soove pärast neile teada saamist.
Samamoodi nagu Rahvusliku Liikumise tekkimisega, on ka ühinemispoliitika praktiliselt kaotanud oma olemasolu aluse. Järgnevad arengud näitasid radikaalsuse suundumust nii põliselanike kui ka Euroopa poolel. Põlisrahvaste poolel oli rahvuslik liikumine radikaalsem märgatava vastuseisu tõttu rassiliste erinevuste tõttu, samas kui vabadusele ja sõltumatusele antakse suurem prioriteet ja heaolu.
Seistes silmitsi uute tingimustega, mis rahva seas kasvasid, olid koloniaalpoolel eriarvamused. On neid, kes soovitavad bevoogdamise (eestkostjana kasvatamine) poliitika asendada onvoogingu (küpsemise) poliitikaga, milles tuleb ranget ja nõudlikku suhtumist järk-järgult vähendada. Need, kes pooldavad indoneesistamist, soovitavad natsionalismiga silmitsi seista laiendada õppeasutusi, sotsiaalvaldkonna riigiametnikke ja takistada meetmete kasutamist Läänes.
Seega on otseselt soov, et Indoneesia natsionalism ametlikult tunnustataks. Võimud, eriti kindralkuberner, olid selle arengu pärast väga mures, sest selles nähti ohtu Hollandi kolonialismi püsimajäämisele. Sarnased väljakutsed on konservatiivsete hollandlaste, nii riigiametnike kui ka ärimeeste seas.
Bibliograafia:
- Riclefs. 2007. Tänapäeva Indoneesia ajalugu.Yogyakarta: Gajah Mada ülikooli kirjastus.
- Suhartono. 1994. Rahvusliku liikumise ajalugu. Budi Utomost 1908. – 1945. Aasta väljakuulutamiseni. Yogyakarta: Üliõpilaste raamatukogu.
- Koostamise meeskond. 1990. Indoneesia riikliku entsüklopeedia 7. köide, (eetiline poliitika). Jakarta: PT. Looge Adi Pusaka.
- Utomo, Cahyo Budi. 1995. Indoneesia rahvusliku liikumise dünaamika ärkamisest iseseisvuseni. Semarang: IKIP Semarang Press.