Islami levik Indoneesias
Paberi taust
Indoneesia saarestiku elanikke tuntakse meremeestena, kes suudavad liikuda avamerel. AD algusest peale on Indoneesia saarestiku ja Kagu-Aasia mandriosa erinevate piirkondade vahel olnud laeva- ja kaubateed. Saarestiku läänepiirkond ja iidsetest aegadest alates Malacca ümbrus on piirkond, mis on muutunud tähelepanu keskpunktiks, eriti kuna seal müüdav toodang oli kaupmeestele atraktiivne ja muutus oluliseks läbipääsuks Hiina ja Hiina vahel India.
Vahepeal turustatakse Malukust pärit muskaatpähklit ja nelki Jaavas ja Sumatras ning müüakse seejärel väliskaupmeestele. 1. – 7. Sajandil pKr külastasid Sumatra ja Jaava olulisi sadamaid välismaa kauplejad, nagu Lamuri (Aceh), Barus ja Palembang Sumatras; Sunda Kelapa ja Gresik Jaavas.
Samal ajal saabusid ka Lähis-Ida kauplejad. Nad mitte ainult ei osta ega müü kaupu, vaid on ka neid, kes püüavad islami levitada. Seega on Indoneesias koos nende araabia kaupmeeste kohalolekuga eksisteerinud islam. Kuigi see pole kogu Indoneesias intensiivselt levinud.
Loe ka: Linggarjati leping
Islami Indoneesiasse sisenemise ajalugu
Islam sisenes Indoneesiasse esimesel sajandil Hijrahis või 7. või 8. sajandil pKr. See võib põhineda mosleminaise Fatimah bint Maimun hauakivi avastamisel Leranis Surabaya lähedal 475 H või 1082 AD. Samudra Pasai külastanud Maroko ränduri Ibn Battuta teate järgi Tema teekonnal Hiinasse 1345. aastal pKr on seal juba pikka aega kinnitatud šafi'i koolil põhinev islami religioon sajandil. Seetõttu peetakse XIII sajandit tavaliselt islami Indoneesiasse sisenemise algperioodiks.
Nendesse piirkondadesse saabunud islamit võib hästi vastu võtta, sest islamiga kaasnesid rahu ja inimeste vahelise võrdsuse põhimõtted (ei no kast), orjanduse kaotamine ja mis kõige tähtsam ka islamisse pöördumine on väga lihtne, lugedes lihtsalt kahte šahada lauset ja mitte midagi sundimine.
Medanis 1963. aastal Medanis toimunud islami sisenemise seminari järelduse kohaselt sisenes Islam Indoneesiasse alates esimese sajandi Hijriyahist (7. sajand pKr).
Indoneesiasse sisenemise islami seminari tulemusel tehti järgmised otsused:
Meile teadaolevate allikate andmetel sisenes islam esimest korda Indoneesiasse hijrahi esimesel sajandil (7/8 AD) ja otse Araabiast.
Esimene islami külastatud ala oli Sumatra rannik ja et pärast islamikogukonna moodustumist oli esimene islami kuningas Acehis.
Esimesed islami jutlustajad, kes tulid Indoneesiasse ja kahekordistusid kaupmeestena.
Indoneesias levis ringhääling rahumeelselt.
Islami saabumine tõi Indoneesia rahva isiksuse kujundamisel kõrge intelligentsuse ja tsivilisatsiooni kannatuste ja võitluse vastu võõr okupatsiooni vastu.
Mõned teooriad islami sisenemisest Indoneesiasse
Islami sisenemine Indoneesiasse ei toimunud revolutsiooniliselt, kiiresti ja üksikult, vaid arenes järk-järgult ja oli väga mitmekesine. Ajaloolaste sõnul võib teooriad islami saabumisest Indoneesiasse jagada:
- Meka teooria
Meka teooria ütleb, et islami sisenemine Indoneesiasse toimus otse Mekast või Araabiast. See protsess toimus esimesel sajandil Hijris või 7. sajandil pKr. Selle teooria tutvustaja oli Haji Abdul Karim Amrullah ehk HAMKA, Indoneesia õpetlane ja kirjanik. Hamka väljendas seda arvamust 1958. aastal Yogyakarta osariigi islamiülikooli (PTIN) aastapäeval peetud kõnes. Ta lükkas tagasi kõik Lääne teadlaste oletused, kes väitsid, et islam tuli Indoneesiasse kaudselt Araabiast.
HAMKA vaade on peaaegu sama kui sufi teooria, mille väljendas A.H. Johns ütles, et just rändurid (nomaadid) olid Indoneesia varajase islamiseerimise läbi viinud. Sufid rändavad tavaliselt ühest kohast teise, et asutada rühm või tarekati kolledž.
Loe ka:Ümarlaua konverents
- Gudžarati teooria
Gujarati teooria ütleb, et islami saabumine Indoneesiasse sai alguse Gujaratist 7. sajandil H või 13. sajandil pKr. Gujarat asub Lääne-Indias, Araabia merega. Gujarati teooria töötas hiljem välja ka J.P. Moquetta (1912), kes väite esitas 17. Dzulhijjah 831 H / 1297 pKr Pasais surnud sultan Malik Al-Salehi hauakiviga, Aceh.
Tema sõnul on Pasai hauaplaadid ja 1419. aastal Ida-Jaava Gresikis surnud Maulanan Malik Ibrahimi haud sama kujuga kui Gujaratis Kambayst leitud hauakivi. Moquetta jõudis lõpuks järeldusele, et hauakivid olid imporditud Gujaratist või olid vähemalt Gujarati inimeste või indoneeslaste tehtud, kes olid uurinud Gujarati kalligraafiat. Teine põhjus on Syafei kooli sarnasus, mille tunnistab Gujarati ja Indoneesia moslemikogukond.
- Pärsia teooria
Pärsia teooria ütleb, et islami saabumine Indoneesiasse pärines Pärsia või Pärsia (praegu Iraan) piirkonnast. Selle teooria algataja on Bantenist pärit ajaloolane Hoesein Djajadiningrat. Argumenteerides keskendub Hoesein oma analüüsis parsi ja Indoneesia rahva vahel kujunenud kultuuri ja traditsioonide sarnasustele. Nende traditsioonide hulka kuulub: traditsioon tähistada 10 Muharrami või Ashurot šiiide püha päevana prohvet Muhamedi lapselapse Husein bin Ali surm, nagu see kujunes välja Sumatra di Pariamani laevatraditsioonis Läänes. Mõiste "ark" (kirst) on võetud araabia keelest, mis tõlgiti pärsia keeles.
- Hiina teooria
Hiina teooria ütleb, et islami saabumine Indoneesiasse (eriti Jaavasse) sai alguse Hiina immigrantidest. Sumanto Al Qurtuby väitis oma raamatus Arus Cina-Islam-Java vastavalt Tangi dünastia kroonikale (618–960) Kantonis, Zhang-zhaos, Quanzhou ja Lõuna-Hiina rannikualadel on olnud mitmeid asulaid Islam. See Hiina teooria on mitmest välismaisest (kroonilisest) ja kohalikust allikast (krooniline ja saaga) vaadatuna vastuvõetav.
Teised tõendid on Hiina arhitektuuriväärtusega vanad mošeed, mille Hiina kogukonnad ehitasid erinevates kohtades, eriti Jaava saarel. Hiina registrite kohaselt hõivasid kogu 15. sajandi olulised sadamad, näiteks Gresik, Hiina meremehed ja kaupmehed.
Indoneesiasse islami sisenemise meetodid
Uka Tjandrasasmita sõnul toimub islami sisenemine Indoneesiasse kuuel viisil, nimelt:
- Läbi kaubatee
See marsruut oli võimalik, sest malaislastel olid araablastega pikka aega kaubanduskontaktid loodud. Veelgi enam, pärast islami kuningriikide nagu Malacca islami kuningriigi ja Acehis asuva Samudra Pasai kuningriigi loomist tulid araabia vaimulikud ja kauplejad saarestikku (Indoneesia). Lisaks maise kasu otsimisele otsivad nad ka vaimset kasu, nimelt islami levitamise kaudu. See tähendab, et nad kauplevad islami levitamise ajal.
Loe ka:Diponegoro sõda
- Abielu kaudu
Oli moslemitest kauplejaid, kes asusid elama Indoneesiasse ja abiellusid kohalike elanikega. Muidugi sai neist moslemipere ja veendunud islami levitajad.
- Sufismi tee kaudu
Sufismi puhul on põliselanikele õpetatav islami vorm sarnasus loodusega nende inimeste mõte, kes varem hinduismi omaks võtsid, nii et uut religiooni oli lihtne mõista ja lihtne olema aktsepteeritud. Indoneesia inimeste müstiline elu on muutunud nende veendumuste osaks. Seetõttu on islami levik sufismi või müstika teel hõlpsasti aktsepteeritav, sest see on kooskõlas Indoneesia inimeste mõtetega. Näiteks riyadhat- ja maagiateaduste kasutamine islami levitamisel kohalikule elanikkonnale.
- Hariduse kaudu
Pesantren on Indoneesias üks strateegilisemaid õppeasutusi islami arengus. Pesantrite väljundiks on jutlustajad ja misjonärid, kes levitavad islamit kogu saarestikus.
Gowa-Tallo ja Ida-Kalimantani kuningriiki islamiseerinud Datuk Ribandang oli Sunan Giri islami internaatkooli väljund. Sunan Giri õpilased levisid saartele nagu Bawean, Kangean, Madura, Haruku, Ternate ja Nusa Tenggara. Ja siiani on pesantreenid osutunud väga strateegiliseks islami leviku kontrollimisel kogu Indoneesias.
- Kunsti kaudu
Islami levik kunstide kaudu wayangi, satra ja paljude teiste kunstide kujul. Kunstilise raja lähenemist viisid islami levitajad nagu Walisongo, et nende seas tähelepanu tõmmata, nii et mõistmata, et neid on islami õpetused köitnud, kuigi algul tõmbas neid kunstimeedia seda. Näiteks on Sunan Kalijaga silmapaistev wayangi kunstnik.
Ta ei nõudnud kunagi etenduskunstide eest tasu, kuid palus publikul järgida teda, et öelda šahada. Osa viisangijuttudest on endiselt võetud Mahabrata ja Ramajaana lugudest, kuid lugudesse on lisatud islami kangelaste õpetused ja nimed. Islamiseerimise vahendina kasutatakse ka muid kunste, näiteks kirjandust (saaga, kroonika jms), arhitektuurikunsti ja nikerdamist.
Loe ka:See on eelajalooliste geoloogial põhinev peatükk
- Poliitiliste kanalite kaudu
See tähendab, et islami levikut saarestikus ei saa lahutada sultanite tugevast toetusest. Näiteks Jaava saarel oli Demaki sultanaat da'wah 'keskus ja temast sai islami arengu kaitsja. Samamoodi nagu teised kuningad kogu saarestikus. Lõuna-Sulawesis asuva Gowa-Tallo kuningas tegi sama, mis Demak Jaavas. Ja kogu saarestiku sultanid suhtlevad, töötavad käsikäes ja aitavad kaitsta saarestikus islami da'wah ’d. Sellest olukorrast sai Indoneesia rahvusriigi kasvu eelkäija tulevikus.
Islami areng mitmes Indoneesia piirkonnas
- Islami areng Sumatras
Esimene Indoneesia saarestiku ala, kuhu islam sisenes, oli Põhja-Sumatra, näiteks Pasai ja Perlak. Sest Pasai ja Perlaku piirkonnad asuvad Malacca väina kaldal, kus laevade liiklus Indiast.
XIII – XV sajandil pKr loodi Samudra Pasai kuningriik ja see oli Indoneesias esimene islamiriik. Samudra Pasai kuningriik asub Samudra külas Pasai jõe kaldal ja asutati 1261. aastal pKr. Samudra Pasai järjest valitsenud kuningad on järgmised:
Sultan Al Malikus Saleh 4. Sultan Zainal Abidin
Sultan Al Malikuz Zahir II 5. Sultan Al Malikuz Zahir I
Sultan Iskandar
Paljud pärslased ja gudžaradid, kes olid ka moslemi misjonärid, elasid kogu Põhja-Sumatra sadamates. Nad abiellusid põlisrahvaste naistega, kes olid varem islamisse pöördunud, moodustades nii moslemipered. Sel ajal käisid misjonärid ka Hiinas.
India kaupmehed, nimelt araablased, süüdistasid alaealisi kuningaid, kui kuningas islamiks pöördus, Paljud selle inimesed pöördusid ka islami poole, nii et loodi esimene islamiriik, nimelt ookeani kuningriik pasai. Koos Samudera Pasai väga kiire arenguga pälvis islamiusu areng ka täielikku tähelepanu ja toetust ning teadlased ja jutlustajad levisid kogu saarestikus.
Loe ka:Kediri kuningriigi säilmed
Islami areng Jaavas
Islami sisenemise Jaavasse tõid moslemikaupmehed algselt pärast Malacca kuningriigi loomist, mis jõudis oma hiilguse tippu sultan Mansursahi egiidi all. Kauplemisala on väga lai, ulatudes Demaki, Jepara, Tubani ja Girini. Nende kaubandussuhete kaudu õppisid jaavlased lõpuks islami tundma.
Lisaks tegelesid islami arendamisega Jaava saarel enamasti hertsogid ja eestkostjad, kes olid tuntud kui "Walisongo", nimelt Maulana Malik Ibrahim, Raden Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kududs, Sunan Kalijaga, Sunan Muria ja Sunan Gunung Tiik. Demaki kuningriigi territooriumi laienedes muutus islami areng Java saarel samuti väga ulatuslikuks, ulatudes isegi Banteni, Jakartasse, Cireboni ja teistesse Lääne-Jaava piirkondadesse.
Islami areng Sulawesis
Islami sisenemist Sulawesisse ei saa lahutada Sunan Giri rollist Gresigis. Seda seetõttu, et Sunan Giri juhib pesantreene, mida külastavad paljud õpilased väljastpoolt Jaava, näiteks Ternate ja Situ. Lisaks saatis ta oma õpilased Madurasse, Sulawesi, Malukusse ja Nusa Tenggarasse.
16. sajandil asutati Lõuna-Sulawesis Gowa ja Tallo hindu kuningriigid. Paljud elanikkonnast võtsid islami omaks selle suhte tõttu Ternate Sultanaadiga. 1538. aastal, Somba Opu valitsusajal, külastasid Gowa ja Tallo kuningriiki paljud Portugali kauplejad. Lisaks kauplemisele kavatsevad nad arendada ka katoliku usku. Islam oli aga selles piirkonnas juba välja kujunenud.
Islami areng Kalimantanis
Kuueteistkümnendal sajandil sisenes islam Sukadana kuningriigi territooriumile. Isegi 1590. aastal sai Sukadani kuningriigist ametlikult Giri Kusuma. Sunan Girile järgnes tema poeg sultan Muhammad Syarifuddin. Ta panustas islami arendamisse palju Shaykh Syamsuddini-nimelise jutlustaja abiga. Jutlustajatena ei raiska nad aega süüdistuste esitamisele. Islam suutis lõpuks 16. sajandi alguses pKr siseneda Kutai kuningriiki ja levida Ida-Kalimantanis.
Islami areng Malukus ja selle ümbruses
Islami levikut Malukus ei saa lahutada Suner Drajati õpilaste teenustest, kes tulid Ternatest ja Hitust. Islam on Ternates tuntud juba 15. sajandist. Sel ajal toimisid kaubandussuhted Lääne-Indoneesias, eriti Jaavaga, sujuvalt. Lisaks kauplemisele tegelevad kauplejad ka da'wah'iga.
Lisaks Malukusse sisenemisele ja Malukus arenemisele sisenes islam ka Iriani, mida edastasid Molukkide islami kuningad, kauplejad ja nende jutlustajad.
Loe ka:Tntangi leping: määratlus, ajalugu, taust, sisu ja mõju
Indoneesias kiiresti kasvavat islamit toetavad tegurid
Abielude olemasolu araabia, pärsia ja gudžarati kauplejate vahel Indoneesia elanikega.
On internaatkooli haridussüsteem.
Jutlustajate või misjonäride visadus islami levitamisel
Kättetoimetamisviis tabab inimeste südant, sest see on kohandatud vastavalt nende kultuurilisele taustale, näiteks:
Varjunukud
ehituskunst ja
muusikakunst / gamelan-kunst
Lihtsad õpetused, kergesti mõistetavad ja aktsepteeritavad. Islami omaksvõtmise nõuded on lihtsad, nimelt öeldes šahada. Islamis puudub kastisüsteem. Usulised tseremooniad on üsna lihtsad, ei maksa palju. Kuna Srivijaya ja Majapahiti kuningriigi allakäik võimaldas islami levikut.
Islami mõju Indoneesia tsivilisatsioonile
- Keele ja nime mõju
Indoneesia keelt kui riigikeelt mõjutab tugevalt araabia keel. See keel on nii integreeritud Indoneesia inimeste keelde. Mitte ainult igapäevase suhtlemise keeles, seda kasutatakse ka ajalehtede keeles jne.
Islami mõju nimevaldkonnas tõesti palju. Paljud tegelased ja mitteametlikud isikud kasutavad araabia keelel põhinevaid nimesid, mis on islami ühendav sümbolkeel. Kõik see on tõend islami mõjust Indoneesia rahva ja rahva elus.
- Tolli mõju
Indoneesias eksisteerivad ja arenevad kombed on islami tsivilisatsiooni tugevalt mõjutatud. Nende mõjutuste hulgas on tervitused kõigile kohatud moslemitele või selle kasutamine ametlikel valitsuse üritustel. Teine mõju on palves oluliste lausete lausungite kujul. mis on säästva islami traditsiooni mõju.
- Mõju jumalateenistuste kunstile ja hoonetele
Kunsti kõige silmapaistvam mõju on sel juhul näha qasidah ’rütmis ja islami õpetusi hingavates lauludes. Allahi nime ülistavad hümnid, mida moslemid sageli räägivad, on tõend islami õpetuse mõjust Indoneesia moslemikogukonna usuelule.
Samamoodi mõju jumalateenistuste valdkonnas. Paljusid Indoneesias asuvaid mošeeehitisi mõjutavad moslemihooned islamimaades nii Lähis-Idas kui ka mujal islamimaailmas.
- Mõju poliitikasse
Kui islamiriigid kogesid oma õitseaega, olid nende islamiriikide valitsemissüsteemis mõjukad paljud islamipoliitilised taandumised. Näiteks mõiste khalifatullah fil ardi ja dzilullah fil ardi. Neid kahte mõistet rakendati Aceh Darussalami islamiriigi ja Matarami islamiriigi valitsusajal.
Suurem osa meie riigi elanikkonnast on moslemid. Eksperdid väidavad, et islam hakkas Indoneesiasse sisenema 13. sajandil pKr. Religioon ja islamikultuur sisenesid Indoneesiasse Araabia, Pärsia, Gujarati (India) ja Hiina kauplejate kaudu. Islam kasvab riigis kiiresti. Seda võib näha islami kuningriikide loomise ja islami ajalooliste säilmete tõttu Indoneesias. Religioon ja islamikultuur pärandasid paljud ajaloolised säilmed. Islami stiilis ajalooliste säilmete hulka kuuluvad mošeed, kalligraafia, kirjandusteosed ja religioossed traditsioonid. Järgnevalt arutatakse ükshaaval Indoneesia islami ajaloolisi reliikviaid.
Loe ka: Saragosa leping: määratlus, taust, eesmärk, sisu ja mõju
Indoneesia islami arenguloo õppetunnid
Islam toob õpetusi, mis sisaldavad rahu.
Indoneesias on islami levitaja inimene, kel on sitkust ja kes on kõva töömees.
Islami ja kohaliku kultuuri vahel on kultuuriline tunnustamine, kuigi islamil on endiselt piirid ja see ei saa olla vastuolus islami põhiõpetustega.
Islami leviku saarestikku tõid 11. sajandil Indiast Gujaratist pärit kauplejad, kuigi moslemid tulid saarestikku varemgi. 16. sajandi lõpuks oli islamist jaava- ja sumatraanide domineeriva religioonina üle hindude ja budistide.
Bali säilitab hindude enamuse, samas kui idasaared jäid suures osas animistlikuks kuni 17. ja 18. sajandini, mil kristlus sai piirkonnas domineerivaks.
Islami levik saarestikus oli algselt tingitud saarestiku väliste kaubandusvõrgustike suurenemisest. Tavaliselt võtsid islami omaks saarestiku kaupmehed ja kuninglikud isikud. Domineerivad kuningriigid, sealhulgas Matarami sultanaat "praeguses Kesk-Jaavas" ning Ternate ja Tidore sultanaadid Maluku saartel idas.
13. sajandi lõpus asutati islam Põhja-Sumatras, 14. sajandil Filipiinide Brunei Malaja kirdeosas lõunasse, paljude Ida-Jaava õukondlaste seas 15. sajandil Malaccas ja muudes poolsaare piirkondades Malai keel "nüüd Malaisia".
Ehkki on teada, et islami levik algas saarestiku lääneküljel, leitud tõendid seda ei tee näitab lainete järkjärgulist muundamist saarestiku iga piirkonna ümber, kuid teisendusprotsess on keeruline ja aeglane.
Vaatamata sellele, et see on Indoneesia ajaloo üks olulisemaid arenguid, on selle vooru ajalooline tõend killustatud ja üldiselt väheinformatiivne, nii et arusaam islami saabumisest Indoneesiasse on väga oluline piiratud.
Teadlaste seas on vaieldud selle üle, milliseid järeldusi saab toona saarestiku muutmise kohta teha. Peamine tõend, vähemalt sellest usutunnistuse varajasest staadiumist, on hauakivid ja mõned tõendid palverändurid, kuid need tõendid võivad näidata ainult põlisrahvaste moslemeid, kes viibisid korraga kindlas kohas teatud.
Need tõendid ei suuda seletada keerukamaid küsimusi, näiteks seda, kuidas mõjutas see uus religioon eluviise või kuidas islam mõjutas ühiskonda.
Nende tõendite põhjal ei saa arvata, et kuna tolleaegset valitsejat tunti moslemina, oli piirkonna islamiseerumisprotsess lõpule jõudnud ja enamus Elanikkond on pöördunud islami poole, kuid see pöördumisprotsess on pidev protsess ja jätkub saarestikus ka tänapäeval Indoneesias kaasaegne.
Selge murdepunkt saabus aga siis, kui Demaki islamikuningriik hävitas Hindu kuningriigi Majapahiti Jaavas.
1527. aastal muutis moslemi sõjapealik Fatahillah äsja vallutatud Sunda Kelapa nime "Jayakarta", mis tähendab "võidulinn", millest lõpuks sai aeg-ajalt "Jakarta". Pärast seda vallutamist kasvas islami kultuuripärandisse assimileerumine kiiresti.
Islami levik regiooniti
Esialgu usuvad ajaloolased, et islam levis saarestikus suures osas rahumeelselt ja alates 14. sajandist kuni 19. sajandi lõpuni ei näinud saarestikus peaaegu mingit moslemite misjonitegevust organiseeritud.
Kuid selle väite lükkasid hiljem ümber ajaloolaste järeldused, mille kohaselt vallutasid mõned Java osad, näiteks Sundana Lääne-Jaava ja Ida-Jaava Majapahit, Demaki sultanaadist pärit moslemi jaavlased. Sundanlaste hindu-budistliku Padjadjarani kuningriigi vallutasid moslemid 16. sajandil, samal ajal kui Ida-Jaava hindu-budistlikud ranniku- ja sisemuslemid sõdisid sageli.
Acehi sultanaadi asutaja Ali Shah Mughayat alustas 1520. aastal sõjakampaaniat, et domineerida Sumatra põhjaosas ja viia elanikkond islamisse. Islami organiseeritud levikust annab tunnistust ka see, et Wali Sanga “üheksa pühakut” tunnistati sel perioodil oluliseks rolliks saarestiku süstemaatilises islamiseerimises.
- Malacca
15. sajandi alguses asutatud Malai osariigi kaubandus Sultan Parameswara asutatud Malacca (praegu Malaisia osa) sultanaat oli kõige olulisem kaubandus Kagu-Aasia saarestikus, välismaiste moslemite saabujate keskus ja tõusis seega islami leviku toetajana aastal Saarestik.
Parameswara ise on teadaolevalt pöördunud islami poole ja võtnud nime Iskandar Shah pärast admiral Cheng Ho saabumist, kes oli Hiina Hui moslem.
Malaccas ja mujal jäävad hauakivid säilima ja näitavad lisaks islami levikule Malai saarestikus ka nende valitsejate kultuuri ja religiooni 15. sajandi lõpus.
- Põhja-Sumatra
Mošee traditsioonilises Minangkabau arhitektuuris, Lääne-Sumatra. Tugevad tõendid dokumenteerivad kahe 14. sajandi lõpu hauakivi jätkuvat kultuurilist üleminekut Minye'st Tujoh Põhja-Sumatras, kumbki islami kirjaga, kuid india ja kirjatüüpidega Araabia.
Alates 14. sajandist pärinevad hauakivid Bruneis, Trengganus (Malaisia kirdeosas) ja Ida-Jaavas on tõendid islami leviku kohta.
Trengganu batu on ülekaalus sanskriti araabiakeelsete sõnade ees, mis tähistavad islami seaduse kehtestamist. Ying-yai Sheng-lani sõnul on Zhengi ajaloolase ja tõlkija Ma Huani kirjutatud üldine mereranniku ülevaade (1 433):
"Suurtel Sumatra põhjaosa riikidel on islami impeerium. 1414. aastal külastas ta (Cheng Ho) Iskandar Shahi valitseja Malacca sultanaat oli nii moslem kui ka kodanik ja nad uskusid väga kuuletuma ".
Kampong Pande, Banda Aceh, seal on sultan Shah Johani pojapoja Sultan Shah Wordi hauakivi, millel on kiri, et Banda Aceh on Sultanaadi pealinn Aceh Darussalam ja et linna rajas reedel, 1. Ramadan (22. aprill 1205) Johan Sultan Shah pärast seda, kui ta vallutas Hindra-budistliku Indra kuningriigi Vana pealinn Bandaris Lamuri.
Islami impeeriumide loomine Sumatra saarest põhja pool on dokumenteeritud 15. ja 16. sajandi lõpu haudades, sealhulgas Pediri "nüüd Pidie" sultanaadi esimene ja teine sultan Muzaffar Shah maeti 902 H "1497 AD" ja Ma 'Ruf Shah, maeti 917 H "1511 pKr".
Acehi sultanaat asutati 16. sajandi alguses ja sellest sai hiljem kõige võimsam riik Sumatra saare põhjaosas ja üks võimsamaid kogu Malai saarestikus. Esimene Acehi sultanaadi sultan oli Mughayat Ali Shah, kelle hauakivi oli dateeritud 936 H "1530 AD".
Aastal 1520 käivitas Ali Mughayat Shah sõjakampaania Sumatra põhjaosa domineerimiseks. Ta vallutas võimu ja pööras moslemid usku.
Vallutamine jätkus idarannikul, kuna Pidie ja Pasai ühendasid mitu kulda ja pipart tootvat piirkonda. Selle piirkonna lisamine põhjustas lõpuks sisepingeid Acehi sultanaadis, Acehi tugevus oli kauplemissadam, mille majanduslik tähtsus erines tootmislinna piirkonnast.
Doktoriraamat portugali keeles Tome Pires, kes dokumenteeris oma tähelepanekud Jaavas ja Sumatras aastast tema visiite aastatel 1512-1515 peetakse üheks olulisemaks islami leviku allikaks saarestikus.
Sel ajal olid Piersi sõnul enamik Sumatra kuningaid moslemid, alates Acehist ja lõunast piki idarannikut kuni Palembangini, valitsejad olid moslemid, Palembangi lõunakülg ja Sumatra lõunatipu ümbrus ning läänerannik aga enamasti mitte.
Teistes Sumatra kuningriikides, näiteks Pasai ja Minangkabau moslemite valitsejad, ehkki naaberpiirkondade kodanike ja kogukondade staadiumis on see vastupidine. Pires teatab siiski, et islam saab jätkuvalt uusi järgijaid.
Pärast Portugali koloniaalide saabumist ja pingeid, mis järgnesid võimuvürtsikaubanduse üle, sultan Alauddin al-Kahar 1539-1571 saatis 1564. aastal oma suursaadiku Osmanite sultan Suleiman I-le, paludes Osmanite impeeriumilt toetust Portugali keel.
Seejärel saatsid Ottomanid oma admirali Kurtoğlu Hızır Reisi. Seejärel sõitis ta 22 laeva vägedega, sõjaväevarustust ja muud varustust vedades.
Portugali admirali Fernao Mendes Pinto, esimese Osmanite laevastiku kirjutatud aruande kohaselt saabus Samudera sadamast Acehisse, kuhu kuulusid üksikud türklased ja peamiselt moslemid India.
Seega ülaltoodud artikli selgitus umbes Islami levik Indoneesias Loodetavasti võib see olla kasulik meie ustavatele lugejatele.