Bhineka Tunggal Ika: põhimõtted, funktsioonid, tähendus ja ajalugu
Kui olete indoneeslane, teate kindlasti Bhinneka Tunggal Ika motot? Bhinneka Tunggal Ika moto on "erinev, aga ikkagi üks". aga Kui te seda ei tea, on teil täiesti õigus, sest siin vaatame materjali põhjalikult läbi ainult hariduse õpetajates.
Bhinneka Tunggal Ika määratlus
Etümoloogiliselt või keeleliselt on sõnad Bhinneka Tunggal Ika pärit vana jaava keelest, mis Bhinnekaks lahutatuna = mitmekesine või mitmekesine, Tunggal = üks ja Ika = see. See tähendab sõna otseses mõttes, kui seda tõlgendatakse selle mitmekesisusena. Tähendab, võib öelda, et neid on erinevaid, kuid siiski üks. See moto on võetud Empu Tantulari kirjutatud raamatust või kakawin Sutasomast, kes elas umbes 14. sajandil pKr Majapahiti kuningriigi ajal.
See näitab Indoneesia territooriumil esinevat ühtsust ja terviklikkust koos Indoneesia elanikkonna mitmekesisusega koosneb erinevatest etnilistest rühmadest, piirkondlikest keeltest, rassidest, religioonidest ja veendumustest, siis ei muuda see Indoneesiat a murdis tükkideks. Selle moto kaudu saab Indoneesiat ühendada ja kogu sellest mitmekesisusest saab üks osa Indoneesia Vabariigi ühtsest riigist (NKRI).
Ühtsuse ajalugu mitmekesisuses
Varem oli Indoneesia osariigi ametliku motona kasutatud moto väga pikk, nimelt Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa. Bhineka Tunggal Ika moto oli esimest korda teada Majapahiti ajastul, Wisnuwardhana juhtimise ajastul. Moto Bhineka Tungl Ika sõnastuse viis läbi Mpu Tantular Sutasoma raamatus. Selle moto sõnastus on põhimõtteliselt loominguline avaldus, püüdes ületada uskumuste ja religioonide mitmekesisust. Seda tehti seoses jõupingutustega Majapahiti kuningriigi osariigi ülesehitamiseks sel ajal.
See Indoneesia osariigi moto on andnud iseseisvuse ajal valitsussüsteemile inspireerivaid väärtusi. Bhineka Tunggal Ika on edendanud ka Indoneesia Vabariigi ühtse riigi ühtsuse ja terviklikkuse vaimu. Sutosoma raamatus on Bhineka Tunggal Ika määratlus rohkem rõhutatud Majapahiti elanike uskumuste ja usulise mitmekesisuse erinevustele.
Indoneesia Vabariigi ühtse riigi motoks ei ole Bhineka Tunggal Ika mõiste aga mitte ainult religiooni ja veendumuste erinevuste keskmes, vaid sellel on laiem tähendus. Bhineka Tunggal Ika kui riigi moto on laiema ulatusega, näiteks erinevused rahvuse, rahvuse, kultuur (kombed), erinevad saared ning muidugi religioon ja veendumused, mis viivad ühtsuse ja terviklikkuse juurde Riik.
Kõik Indoneesias eksisteerivad erinevused on suunatud ühe või sama eesmärgi poole, nimelt Indoneesia rahvale ja osariigile. Rääkides Indoneesia Vabariigi ühtse riigi vapist, on Garuda Pancasila sümbol motoga Bhineka Tunggal Ika ametlikult määratud Indoneesia osariigist 1951. aasta 17. oktoobri 1951. aasta määrusega nr 66 ja kuulutati 28. oktoobril 1951 välja Embleemina Riik. Majapahiti perioodil ja Indoneesia valitsuse ajal tehtud jõupingutused põhinesid samal arvamusel, nimelt: seisukohti ühtsuse, ühtsuse ja ühtekuuluvustunde vaimu kohta, mis on põhikapital, mida säilitada Riik. Vahepeal kasutatakse riigikaitseinstituudi tunnuslausena tunnuslaust "Tan Hana Darma Mangrwa". Moto tähendus on "pole kahepalgelist tõde".
Kuid hiljem muutis Lemhanas moto praktilisemaks ja kokkuvõtlikumaks, nimelt "ellu jääda, sest see on õige". "Kahepalgelist tõde ei ole" tähenduses on tegelikult arusaam, et inimesed peaksid alati kinni pidama ja põhinema ühel tõel. Moto "Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Darma Mangrwa" on väljend, mis tõlgendab Majapahiti uskumuse erinevate elementide tõde. Mitte ainult Šiva ja Buddha, vaid ka paljud sektid, mida on algusest peale tundnud enamus Majapahiti ühiskonna liikmeid ja millel on mitmus.
Seoses Singasari eelkäija motoga Bhineka Tunggal Ika, nimelt Wisnuwardhana ajal dhinarmeng ring Jajaghu (Jago tempel), see moto ja Jago tempel olid täiuslikud Majapahit. Seetõttu on need kaks sümbolit paremini tuntud kui Majapahiti kuningriigi tsivilisatsiooni tulemus. Religiooni ja veendumuste osas on Majapahiti ühiskond pluralistlik ühiskond.
Lisaks mitmete sõltumatute religioonide ja veendumuste olemasolule on Shiva ja Buddha ning esivanemate vaimude kummardamise väga silmapaistvad sümptomid. Põlisrahvaste veendumused püsivad siiski. Tegelikult on põlisrahvaste uskumustel ühiskonna enamuse seas kõige suurem ja olulisem roll. Sel ajal oli Majapahiti selts jagatud mitmeks rühmaks. Esiteks grupp moslemeid, kes tulid läänest ja asusid elama Majapahiti. Teiseks, enamus hiinlastest tulid Kantonist, Chang-chou'st ja Fukienist, kes asusid hiljem Majapahiti piirkonda. Paljud neist pöördusid siiski islami poole ja osalesid islami levitamises.
Rahvusliku identiteedi looja
Indoneesia Vabariigi iseseisvumisest saadik on rahva asutajad Garuda Pancasila rahvussümboli motoks lisanud fraasi Bhinneka Tunggal Ika. Lause ise on võetud saarestiku filosoofiast alates Majapahiti kuningriigi ajast, mida on kasutatud ka saarestiku ühendava tunnuslausena, mille pandis Patih Gajah
Mada Kakawin Sutasomas, autor Mpu Tantular:
Rwāneka dhātu winuwus wara Buddha Viśwa,
bhinnêki rakwa ring apan kěna parwanosěn,
mangka ng Jinatwa iwatatwa singli vastu,
bhinnêka ainsuse ika tan hana dharmma mangrwa (Pupuh 139: 5).
Tõlgi:
Öeldakse, et Buddha ja Šiva vormid on erinevad. Nad tõesti on
erinevad. Kuidas aga erinevust ühe pilguga ära tunda
vaata? Sest Buddha ja Šiva õpetatud tõde on tegelikult üks. Need on erinevad, kuid sisuliselt samad. Sest pole üheselt mõistetavat tõde. (Bhineka Tunggal Ika tan Hana Dharma Mangrwa).
See lause pärineb vana jaava keelest ja tõlgitakse erinevatesse, kuid siiski ühte lausesse. Siis moodustati Bhineka Tunggal Ika, millest sai Indoneesia rahva identiteet. See tähendab, et minevikust kuni praeguseni on teadlikkus mitmekesisuses koos elamisest kasvanud ja muutunud selle riigi rahva hingeks ja vaimuks. Munandar (2004: 24) Tjahjopurnomo S.J. selgus, et palapa vande sisaldab sisuliselt saarestiku ühendamise püüdluste tähendust. Gajah Mada senine Palapa vande jääb siiani viitena, sest Palapa vande pole mitte ainult seotud inimese minaga, vaid on seotud ka kuningriigi olemasolu hiilgusega. Seetõttu on palapa vande Indoneesia rahvusliku identiteedi kujunemisel oluline aspekt.
Pradipta (2009) sõnul on Palapa vande tähtsus seetõttu, et see sisaldab püha avaldust, mille ütles Gajah Mada, kes ütles: sisaldab fraasi "saarestikule kadunud mererohu huwus isun amukti palapa" (kui olete saarestiku valdanud, vabastan paast / tirakat). Nusantara käsikiri, mis toetab ülaltoodud ideaale, on Serat Pararaton. Raamatul on strateegiline roll, sest see sisaldab Palapa vande teksti. Pararatoni raamatus sõna vande ise ei leidu, ainult traditsiooniliselt ja tavapäraselt kutsusid iidsed Jaava eksperdid seda Palapa vandeks. Palapa vande täistekst vastavalt Pararatoni Brandese väljaandele (1897: 36) on järgmine:
Sira Gajah Mada Patih Amangkubhumi tan ayun amuktia palapa,
sira Gajah Mada: "Isegi kui saarestik kaotas, on amukti küsimus"
palapa, kuid kaotas kõrbele, Serani ringile, Tanjung Pura ringile
Haru, Pahangi ring, Dompo, Bali ring, Sundanese, Palembang,
Tumasik, samana isun amukti palapa ".
Tõlgi:
Ta Gajah Mada Patih Amangkubumi ei taha lahti lasta
paast (tema). Ta Gajah Mada: Kui olete alistanud
saarestik, murran (lihtsalt) oma paastu, kui (edukalt)
võita kõrb, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo,
Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, selline ma olen (uus)
murda kiiresti (mina)
Seejärel järgneb noortele antud lubadus, mis pole vähem oluline selle rahvusliku identiteedi kujunemise ajaloos. Tjahjopurnomo (2004) väitis, et 28. oktoobril 1928 lubatud noorte pant oli ajalooliselt kuulsa Palapa vande jätk, sest sisuliselt on see seotud ühtsusega ja seda mõistavad lubaduse andnud noored, nimelt sõna ajalugu olemasolu noortekongressi otsuse sisus. Teiseks.
Noorte lubadus on pärast Palapa vande andmist Indoneesia rahvale väga oluline sündmus. Toonased noored, hoolimata nende etnilisest taustast ja etnilisest kultuurist, olid valmis ja tõsiselt tundma, et nad kuuluvad ühte rahvusse, Indoneesia rahvusesse. See tähendab tõendeid selle aja noorte tarkuse kohta. Noorte lubaduse väljakuulutamisega pole enam rahvuse ideed ega saarte ideed, provintsluse ideed ega föderalismi ideed. Piirkonnad on ühe keha lahutamatu osa, nimelt Indoneesia kodumaa, Indoneesia rahvas ja indoneesia keel. Noorte lubadus on üksmeelne ja ühendatud Indoneesia rahvuslik idee ning on meid selleni viinud sõltumatuse olemus, mille taga on peamiselt Indoneesia ühtse ja ühendatud ühtsuse tugevus seda.
Kui iseseisvus kuulutati välja, 17. augustil 1945, millele Soekarno-Hatta kajas, oli vajadus ühtsuse järele ja esile tuleb Indoneesia rahva ühtsus Pancasila ja 1945. aasta põhiseaduse kui riigi alusena RI. Sellest ajast alates on Palapa vande tunnetanud oma olemasolu ja rolli Indoneesia rahva ajaloo järjepidevuse säilitamisel tervikuna ja tervikuna. Palapa vande puudumisel rebiksid hõimud ise lahti Indoneesia Vabariigi ühtse osariigi (NKRI). saarestiku rahvas, kes tunneb, et suudab end eraldada föderalismi ja piirkondliku autonoomia mõistmisega liialdatud.
Lahkumise ideed on tegelikult nende inimeste ideed, kes ei tunne iseennast ega mõista oma rahvuse ajalugu, isegi ei tea "jantraning alam" (aeg-ajalt) Indoneesias, mida me peame tegema, on uus teadlikkus, mis eksisteerib intelligentsuse, intellekti ja meie tänane areng, et see rahvas ehitati sambaga Bhinneka Tunggal Ika, mis on viinud meid tänapäevani rahvas, mis kasvab jätkuvalt teiste maa peal olevate rahvuste, nimelt Indoneesia rahva seas, ehkki erinev (etnilised rühmad), kuid üks (rahvas) Indoneesia).
Ja seda tugevdavad Palapa vande sambad, millele järgneb noorte lubadus, mis lubas saarestiku ühtsust ja terviklikkust / Indoneesia rahvas, samuti iseseisvuse väljakuulutamine kogu Indoneesia rahva ühtsuses ja terviklikkuses ning põhjalik. See on lahutamatu piirkondliku identiteedi kujunemisest kui rahvusliku identiteedi kujundamise aluseks.
Bhinneka Tunggal Ika funktsioon
Indoneesia rahvas on pikka aega elanud mitmekesisuses, kuid see pole kunagi põhjustanud Indoneesia rahva vahelist tüli. Olemasolevat mitmekesisust kasutatakse suure riigi moodustamiseks. Nii uskumuste, nahavärvi, etnilise kuuluvuse, usu kui ka keele osas esinev mitmekesisus muudab Indoneesia rahva suureks ja suveräänseks rahvaks. Ajaloos on kirjas, et kõik rahva lapsed, kes kuuluvad erinevatesse etnilistesse rühmadesse, osalesid Indoneesia rahva iseseisvuse eest võitlemisel, võttes endale vastava rolli.
Indoneesia iseseisvuse eest võitluses osalevad riigi juhid on mõistnud väljakutseid, millega tuleb silmitsi seista selle rahva mitmekesisuse tõttu. Mitmekesisus on selles riigis vältimatu reaalsus. Tehtud mõtted ja tegevused pole muud kui näidata maailmale, et rahva ideaalid realiseeruvad selle mitmekesisusega. Bhinneka-anity on reaalsus, mis on Indoneesia rahvas juba olemas, samal ajal kui Unity-Ika on rahvuslik püüdlus. See moto on kuldne sild, mis ühendub suveräänse riigi moodustumisega ja näitab selle suurust maailma silmis.
Bhinneka Tunggal Ika mõiste on moto, mida kasutatakse Indoneesia osariigi alusena. Seetõttu tuleks Bhinneka Tunggal Ika kasutada Indoneesia rahva ühtsuse ja terviklikkuse saavutamise aluseks. Meie kui järgmine põlvkond, kes saab iseseisvust hõlpsalt nautida, peame seda oma igapäevaelus tõsiselt rakendama. Me võime kogukonnaga üksteist austada, mõtlemata etniliste rühmade, rasside, religioonide, keelte ja muu mitmekesisuse segunemisele. Indoneesia inimeste teadmatuseta on kohane, et Indoneesia hävitatakse ja jagatakse.
Ühtsuse põhimõte mitmekesisuses
1. Ühine nimetaja
Indoneesias ei muuda olemasolev mitmekesisus seda rahvast lõhestatuks. Indoneesias on 5 usundit ja see ei pane neid religioone üksteist kritiseerima. Nii et vastavalt Bhinneka Tunggal Ika esimesele põhimõttele tuleb nende religioonide erinevusi otsida ühise nimetaja jaoks ehk teisisõnu peame otsides nendes erinevustes ühisosa, et kõik Indoneesias elavad inimesed saaksid elada mitmekesisuses ja rahus erinevuste sarnasustega seda.
Samamoodi ka teiste aspektidega, millel on Indoneesias erinevusi, näiteks igas piirkonnas kehtivad kombed ja kultuur. Indoneesias tunnustatakse endiselt igasuguseid tavasid ja kultuure nende järjepidevuse tõttu seaduslike kommete ja kultuuridena Indoneesias, kuid Indoneesia Ühtse Vabariigi raames jäävad kõikvõimalikud erinevused ühendatuks Indoneesia.
2. Pole sektant ja kaasav
Selles põhimõttes sisalduv tähendus on see, et kõik indoneesia rahva ja osariigi elus seda ei tee õigustatud eeldades, et tema või tema rühm on kõige õigem, suurem või tunnustatud muud. Sektantlikud ja kaasavad vaated tuleb kõrvaldada kogu Indoneesia veretöös, sest kui sektantlik ja kaasav olemus on kujunenud, siis tekib palju konflikte, mis tekivad armukadeduse, kahtlustuse, liigse suhtumise ja rühmade või üksikisikute olemasolu arvestamata jätmise tõttu muud.
Bhinneka Tunggal Ika on kaasav, teisisõnu peavad kõik olemasolevad rühmad edendama vendlustunnet, enamusgrupp ei kohtle vähemusrühma kõige madalamal positsioonil, vaid peab üksteisega eksisteerima üksteist. Ka enamusgrupp ei pea oma tahet teistele rühmadele peale suruma.
3. Mitte formaalne
Bhinneka Tunggal Ika ei ole formalistlik, mis näitab ainult pseudo ja jäika käitumist. Bhinneka Tunggal Ika on siiski universaalne ja terviklik. See põhineb armastuse, armastuse, austuse, vastastikuse usalduse, usalduse ja kaasolendite vastastikusel harmoonial. Sest nii saab mitmekesisust indoneesluse raames ühendada.
4. Lähenev
Bhinneka Tunggal Ika on lähenev ja mitte lahknev. Igasugust mitmekesisust, mis esineb probleemi ilmnemisel, ei tohi liialdada, vaid see tuleb leida ühisosa, mis võib kõikvõimalikud huvid üheks saada. Seda on võimalik saavutada, kui valitseb sallivus, vastastikune usaldus, harmoonia, mittesektiline ja kaasav suhtumine.
Bhinneka Tunggal Ika rakendamine
Bhinneka Tunggal Ika rakendamine on võimalik, kui inimesed ja kõik komponendid peavad kinni eespool nimetatud põhimõtetest. Nimelt:
1. Kaasav käitumine
Inimene peab eeldama, et ta elab suures populatsioonis, nii et ta ei peaks ennast teistest paremaks. Samamoodi gruppidega. Ühised huvid on ülimuslikud isikliku või grupihüvitise ees. Ühised huvid võivad kõik komponendid tunda rahulolu ja õnnelikuna. Igal rühmal on oma roll rahva ja riigi elus.
2. Ülimuse majutamine
Otsustades selles riigis valitseva mitmekesisuse järgi, on kohane, et Indoneesia on maailma suurima pluralistliku tasemega rahvas. See muudab meie rahva teiste rahvaste poolt austatud. Kui aga seda ei saa õigesti kasutada, on suure tõenäosusega rahvuses lagunemine.
Indoneesias on religioon, rass, rahvus, keel, kombed ja kultuur palju. Vastastikune sallivus, vastastikune lugupidamine, vastastikune armastus ja vastastikune armastus on absoluutsed asjad rahumeelse ja rahumeelse ühiskonna loomiseks.
3. Ei otsi oma võitu
Arvamuste erinevused on tänapäeval tavapärased. Pealegi koos demokraatliku süsteemi rakendamisega, mis nõuab kõigilt inimestelt vabadust oma arvamust avaldada. Seetõttu tuleb mitmekesisuse põhimõtte saavutamiseks austada üksteise arvamust. Selle erinevusega ei tohi liialdada, vaid ühise keele leidmiseks, seades esikohale ühised huvid. Lähenev loomus peab tõesti väljenduma rahva ja riigi elus, hoidke lahknevat olemust.
4. Konsensuse arutamine
Rühmade ja üksikisikute arvamuste erinevused tuleb lahendada koos arutelu rakendamisega. Ühe huvi saavutamiseks venitatakse igasuguseid erinevusi. Arutelul tuleb rakendada ühise nimetaja ehk ühisosa tuuma leidmise põhimõtet. Arutelul mahuvad kõikvõimalikud tekkivad ideed kokkuleppele. Nii et kokkulepe saavutas üksikisikute või rühmade vahel konsensuse.
5. Põhineb armastusel ja ohverdamise tahtel
Vastavalt parima inimese juhistele, mis on kasulik teistele inimestele, tuleb igapäevaelus rakendada eneseohverduse tunnet. See eneseohverduse tunne kujuneb vastastikuse armastuse, kaastunde ja kiindumuse tunnetel. Hoiduge vihkamisest, sest see tekitab elus ainult konflikte.
See on ülevaade umbes Bhinneka Tunggal Ika: määratlus, funktsioon ja tähendus ning täielik ajaluguLoodetavasti on eelpool vaadatu lugejatele kasulik. See on kõik ja aitäh.
Siit saate lugeda ka teisi seotud artikleid:
- Pancasila kui ideoloogia ja riikliku sihtasutuse sünnilugu
- Pancasila ideoloogia täielikud omadused
- Pancasila mõistmine täieliku riigi alusena
- Pancasila kui avatud ideoloogia [tähendus, terminid, omadused, mõõtmed, ajalugu]