Dompu hõimu ajalugu, kombed, keelekindlustussüsteem
Dompu Suku ajalugu
Dompu on etniline rühm, kes elab Sumbawa saarel Dompu regentsi piirkonnas Lääne-Nusa Tenggara provintsis "NTB". Need on jaotatud nelja alarajooni, nimelt Huu, Dompu, Kempo ja Kilo. Nendes neljas alarajoonis elavad nad kõrvuti mitmete teiste etniliste rühmadega, mõlemad on elanikud sisserändajatena teistest piirkondadest, näiteks Donggo, Mbojo, Malai, Bugis, Sasak ja jne.
Naabrid Dompu regentsi ümbruses on algsed elanikud Mbojo inimesed, kes on Bima regentsi domineeriv osa idas ja Sumbawa inimesed Sumbawa regentsis läänes.
Dompu hõimu kultuurilugu ja kombed. Dompu hõim on üks etnilisi rühmi, mis on leitud Lääne-Nusa Tenggara provintsis Dompu linnaosas Sumbawa saarel ja kus elab hinnanguliselt üle 80 000 inimese. Selle hõimu levik on leitud 4 alarajoonis, nimelt Huu, Dompu, Kempo ja Kilo.
Dompu inimeste päritolujutu järgi oli see ammu selles piirkonnas endise Dompu kuningriigi üks piirkond. Mis on üks vanu kuningriike. Seda kinnitas arheoloog Arheoloogiliste ja Arheoloogiliste Uuringute Keskusest Sukandar ja Kusuma Ayu. Mis järeldas tema uurimistulemuste põhjal, et Dompu kuningriik oli üks Indoneesia idaosa vanu kuningriike.
Dompu ajalooliste andmete põhjal oli enne kuningriigi olemasolu selles Dompu piirkonnas olnud mitmeid hõimupealikke, kellele viidati kui "Ncuhi" (väikesed kuningad). Sel ajal oli võimul 4 Ncuhi inimest, nimelt:
- Ncuhi Hu`u, kes valitses Hu`u piirkonnas (praegu Hu`u piirkond)
- Ncuhi Soneo, kes valitses Soneo piirkonnas ja selle ümbruses (praegu Woja ja Dompu alarajoonid).
- Nowas ja selle ümbruses valitseb Ncuhi Nowa.
- Tondas valitses Ncuhi Tonda (praegu Woja Dompu linnaosa Riwo küla piirkond).
Neljast Ncuhist on kuulsaim Ncuhi Hu`u.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Tarumanagara kuningriigi ajalugu
Dompu Islamiriik
Dompu kuningriik, mis nüüd on Dompu regents, on iidne kuningriik Indoneesias. See kuningriik asus praeguse Bima ja Sumbawa linnaosa vahel. Enamik elanikkonnast on nüüd moslemid, traditsioonide ja kultuuriga, mis on samuti valdavalt moslemid. Dompu aadel või kuningate järeltulijad eksisteerivad tänapäevalgi. neid nimetatakse "Ruma" või "Dae". Dompu palee kui suuruse sümbol on juba ammu kadunud. Väidetavalt on palee hoone muudetud praeguseks Dompu suurmošeeks. Kuid kuninga elukoht on endiselt olemas ja asub Bada külas.
2000. aastatel oli Jakartast pärit uurimisrühm otse Dompu H Abubakari Ahmadi regendi juhtimisel leidis koha Gajah Mada jalajälgede kujul Hu'u piirkonnas umbes 40 kilomeetri kaugusel Dompu kesklinnast. Paljud usuvad, et Mahapatih Gajah Mada suri ja / või veetis kogu ülejäänud elu selles piirkonnas. Dompu ajaloo lehel märgiti enne kuningriigi moodustamist, et see piirkond valitses kunagi mitmel hõimupealikul, keda nimetatakse "NCUHI" või alaealisteks kuningateks, koosneb ncuhi 4 inimesest see on:
- Ncuhi Hu, u
mille territooriumil on Hu, u ja selle ümbrus (praegu Hu linnaosa, u) - Ncuhi Saneo
mis kuulub Saneo piirkonna ja selle ümbruse (praegu Woja Dompu alarajoon) jurisdiktsiooni alla. - Ncuhi Nowa
Millel on Nowa territoorium ja selle ümbrus (mis nüüd kuulub Woja alarajooni). - Ncuhi Tonda
mis kuulub Tonda ja selle ümbruse jurisdiktsiooni alla ja kuulub praegu Woja Dompu linnaosa Riwo küla piirkonda.
Dompu kuningriik oli tol ajal Dompu piirkonnas Ncuhi, valitsemissüsteemi ühendamise või ühendamise tulemus Kuninga (sangaji) juhitud kuningriigi vormi nimetatakse kunagi dompu kuningriigis valitsenud kuningate koosseisuks kõigepealt.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Makassari kuningriigi ajalugu
Dompu Islamiriigi algus
Dompu, regentsilinn Lääne-Nusa Tenggara provintsis. Varem alustati seda kuningriigi territooriumilt, seejärel muudeti see sultanaadiks. Regency City staatus saavutatakse selle ajaloolise väärtuse tõttu pikaajalise ja suveräänse kuningriigina. Dompo kuningriik (nagu seda varem nimetati), ma Dompo-na (mis lõikas) Bima ja Sumbawa piirkonda. Mõned väidavad, et see on Dompo nime päritolu.
Enne kuningriigiks saamist elas Dompu piirkonnas mitu inimrühma, kes asustasid põllumajandusmaid (Nnggaro) ja rannikualadel. Kõiki neid kogukonnarühmi juhib hõimupealik Ncuhi. Ncuhi-Ncuhi levis kogu Dompu piirkonnas, sealhulgas Ncuhi Tonda, Ncuhi Soro Bawa, Ncuhi Hu'u (Ncuhi Iro Aro), Ncuhi Daha, Ncuhi Puma, Ncuhi Teri, Ncuhi Rumu (Ncuhi Tahira) ja Ncuhi Temba. Siit sai alguse Dompu kuningriik kõigi Ncuhi nõusolekul siseruumidest rannikualaks moodustati Dompu kuningriik ja esimese kuningana (Sangaji) oli Dompu lord Sang Dewa Kula.
Dompu kuningriigi moodustamise ajal ei ole dokumentide ega tahvlite (pealdiste) kujul kirjalikke ülestähendusi. Mõned ajaloolised ülestähendused, mis näitavad selle seost pikka aega seisnud Dompu kuningriigi olemasoluga, on aga järgmised:
-
Professor Muhammad Yamini kirjutatud maailma ajaloo atlases, mis sisaldub Sumatra kui kuningriigi Srivijaya kuningriigi au ajaloos esimest korda Indoneesias umbes 600.-1100. Aastal on nimi Dompo kantud atlasesse (Dompo nimeks Dompu muutmise ajalugu on kirjelduses järgmine)
-
Samuti on seos Majapahiti kuningriigi ajalooga (1293-1527). Kõnealune seos sisaldub Gajah Mada kuberneri öeldud Palapa vande kõlas. See tähendab, et saarestiku idaosas on olnud tugev kuningriik, mille Gajah Mada arvas vallutatuks, nimelt Dompo kuningriik.
Koos Majapahiti kuningriigi nõrgenemisega tema pärijate vahelise võimuvõitluste üle veninud konflikti tõttu nõrgenes ka tema alluvate kuningriikide järelevalve. Väikesed kuningriigid hakkasid üksteise järel Majapahiti, sealhulgas Dompu kuningriigi võimust eralduma.
Tema lahkumist Majapahiti võimust tähistas Dewa Ma wa a Taho poja (12. september 1545) kroonimine Dompu 9. kuningaks või Dompu I kuningaks, keda kutsuti sultaniks. See oli islamiriigi ajastu algus, nii et seda nimetati sultanaadiks. Ma Wa a Wait tiitlit kandev sultan Syamsuddin oli enne islamiks nimetamist islami omaks võtnud. Ehitage Bata palee (Bata Ntoi), mis hoiab salapäraseid lugusid. Ta rajas ka esimese mošee Dompus, täpselt Kampija Sigis, Karijawas.
Sultan Muhammad Tajul Arifin II valitsus lõppes seaduse nr. 1, mis käsitleb Tk II autonoomse piirkondliku valitsuse moodustamise punkte. sellega tähistatakse ka Dompu sultanaadi ajastut. Siis põhineb seadus nr. 1956. aastal sai 69-st seni Tk II ringkond. Nii nimetati Dompu viimase sultani austamise vormis 1. detsembrist 1958 kuni 30. aprillini 1960 Muhammad Tajul Arifin Sirajuddin II Dompu I regendiks.
Islami mõju sisenes Dompusse alates 1628. aastast, kuid varem oli see tasapisi sisenenud alates 1528. aastast. Vaimulik, kes levitab islami teadaolevalt dompus, on šeik Abdul Gani, kes levitas islami ka Lomboki saarel ja oli Meka suures mošees asuva mošee imaam.
1528. aasta paiku seadis araabia päritolu šeik Nurdin Ulama sammud Dompusse islami levitamiseks kauplemise ajal. Sel ajal juhtis Dompu kuningriiki kuningas Bumi Luma Na'e tiitliga Dewa Ma Waa Taho ja oli endiselt Majapahiti kontrolli all. Siis võttis printsess islami omaks ja abiellus šeik Nurdiniga ning muutis oma nime Siti Hadijahiks, neid õnnistati 3 lapsega, nimelt Abdul Salam, Abdullah ja Joharmani.
1545. aastal järgis kuningas La Bata Na'e oma isa, kuningas Bumi Luwu Nae. Varem on ta õppinud islamit Bima kuningriigis, Gowa Makassari kuningriigis ja Jaava maal. Sel ajal sai islam kuningriigi ametlikuks usundiks ja temast sai Dompu sultanaadi esimene sultan tiitliga sultan Syamsuddin ja ta abiellus Joharmaniga. Vahepeal sai Sheikh Abdul Salamist Dompu Sultanaadi palee Ulama.
Aastal 1585 tulid nad elama nii kaupmeeste kui ka kedompu islami teadlaste poolt, kes levitasid islami, nad olid: Šeik Hasanuddin (Sumatra), kelle hiljem nimetas Sutan Syamsuddin sai üks Qadi (Sultanaadi usuministri tasemel), Sheikh Abdullah (Makassar) ja Sheikh Umar Al-Bantani (Madiun), kes arvatakse olevat Sultanaadi mošee imaamid Dompu. Sellest ajast alates sai Dompust sultanaat, mida juhtis sultan, mille valitsemissüsteem põhines islamil.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Kanjuruhani kuningriigi ajalugu
Dompu hõimu demograafiline teave
Dompu linnaosa elanike arv oli 1971. aastal 74 150 inimest, tihedus 31 ruutkilomeetri kohta. 1985. aastal sai selle linnaosa elanikkonnaks 116 975 inimest neljas alarajoonis. Ülaltoodud arvude hulgas pole andmeid Dompu inimeste arvu kohta.
NTB haridus- ja kultuuriministeeriumi 1983. aastal läbi viidud väliuuringute tulemus kolmes neljast alampiirkonnast hinnanguline Dompu inimeste ja teiste rühma liikmete arv igas nimetatud linnaosas. Kilo 5 990 elanikuga linnaosa koosneb hinnanguliselt “50%” malaislastest Dompu elanikest "18%", wera inimesed "15%", donggod "15%" ja ülejäänud on sapi, balilased, timorlased ja jne.
Dompu linnaosa, kus elab 59 526 inimest, koosneb hinnanguliselt "85%" Dompu elanikest, inimestest Mbojo või Bima "5%", Bugis "3%" ja ülejäänud on Sasak, Bali, Hiina, Araabia, Timori ja jne. 25 148 elanikuga Kempo alarajoon koosneb dompulastest "82%", sasaklastest "13%", kondirahvast "3,5%" ja ülejäänud on balilased, bajojod, hiinlased jt. 12 447 elanikuga Huu alarajoon koosneb Dompust, Bugist, Jaava, Sasakist, Bali, Timori ja Hiina keeltest. Kõigi nende rühmade kohta pole hinnangut, kuid Dompu inimesed moodustavad suurema osa elanikkonnast.
Dompu inimeste liikuvus väljaspool linnaosa on suhteliselt madal. Kui mõni neist lahkub peamiselt haridustegurite ja osaliselt majanduslike tegurite tõttu. Teisalt sisenevad sellesse piirkonda paljud autsaiderid, nagu on näidatud ülaltoodud andmetel. Dompu inimesed kasutavad tavaliselt Mbojo keelt, mida tavaliselt nimetatakse Nggahi Mbojo. Seda keelt nimetatakse tavaliselt ka bima keeleks ja Mbojo inimesi ise nimetatakse mõnikord bima inimesteks. Oma keelt kasutavad ka teised rahvusrühmad, näiteks malai, bali, sasak ja teised.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Sunda või Pasundani kuningriigi ajalugu
Dompu hõimukeel
Mbojo - Dompu hõimul on mitmesuguseid Mbojo - Dompu hõimu piirkondadest pärinevaid keeli ja murdeid, igal kasutataval keelel on oma tähendus ja tähendus. Kõnealune Mbojo - Dompu keel on järgmine:
Kalembo ade
Kalembo Ade ”on ainesõna, mida räägitakse alati dialoogis dou Mbojo - Dompu, sõna kalembo ade enda tähendus muutub vastavalt kavandatud objektsõnale. Nagu indoneesia keeles, moodustatakse väljendeid sageli erinevatest elementidest. See kalembo ade väljend värvib alati Mbojo Mbojo - Dompu elanike igapäevases elus suhtlemistegevust / voogu. Selle kasutamise sagedus, võib öelda, pole ühtegi päeva ilma kalembo ade väljendita, isegi mitte tund ilma kalembo adeta.
Lihtsustatult võib öelda, et see tähendab olla kannatlik. Sellest saadakse aru, sest väljend on moodustatud sõnast kalembo (patsient) ade (süda). Nii et kalembo ade tähendab olla kannatlik, mis tähendab südametunnistuse siirust. Pärast lihtsa uurimistöö teostamist on meie tõlgendusel väljendil kalembo ade erinevaid tähendusi. Et mitte ainult arutada, esitatakse järgmine:
- Kalembo ade tähendab: ära anna kergesti alla. Kui meil on raskusi, näiteks raha puudumine õppemaksu tasumiseks, kasutavad meile kõige lähedasemad inimesed alati väljendit: "Kalembo ade, tarkade inimeste sõnul on kannatlikkus viljakas". Või on üks meie sugulane õnnetuses hukkunud, siis ei jää kõik leinajad mööda, sõna äsja lisati sõna kalembo, lisati muid puudutavaid sõnu. näiteks: "Kalembo ade ari e, aina ipi nangi, ndai ta people go to mamade menampa", mis tähendab "ära ole liiga kurb (nuta) sis, sest me inimestena on kõik suri "
-
Kalembo ade tähendab: pole kiiret. Reaalsus kohapeal näitab, et paljud meist soovivad töö lõpetades seda kiiresti lõpule viia, arvavad inimesed tööd, mida tehakse kiirustades, tulemusi ei maksimeerita, siis see inimene kindlasti noomib või mäletab meid sõnadega: Kalembo ade, ai na ipi hura-hara krawi re, kanari-nari mpa diloa taho kai ndadina (ära ole liiga tormakas, võta aeglaselt, lase tulemustel maksimaalselt)
-
Kalembo ade tähendab: põhjalik ja hoolas, näiteks õppimise osas soovitatakse meil alati tähelepanu pöörata ja täielikult mõista, mida me õpime. entusiasm õppimiseks, tavaliselt tuletavad meile kõige lähedasemad meelde "Kalembo ade, tanao kapoda ademu, diloa kai raka aura ne'e mu" (uurige tõsiselt, et teie unistused saavutatud).
-
Kalembo ade tähendab ärritunud või vihast. Kui me võtame sõpradelt võlgu sisse, siis meie sõbrad viivitavad alati maksmisega, siis saab mõnikord kannatlikkus otsa, siis plahvatavad emotsioonid hetkega seda ise teadmata. Kalembo ade jah, näidates samal ajal sõrmi kellegi silme ees; "Kalembo ade, china e, ndaim siis on sul raske podaku ake. bone aiku colamu ”(vabandust, mu sõber, käin siin iga päev edasi-tagasi, aga ma pole veel su võlga tasunud, millal sa seda tahad? maksma).
-
Kalembo ade tähendab: alanda ennast. Kui me anname kingitusi, mis on kallid, kuid selle asemel ütleme, et kalemboade on kõik, mida saame teha. Südamest ütleb saaja, et vau..., talle on antud kallis kingitus, selle asemel ütleb ta, et see on kalembo ade, tavaliselt kingituse üleandmisel. koos sõnadega "Kalembo ade, ake mpa mara wara, diloa kai samada angi ndai!" (vabandust, see on kõik, mida ma mälestuseks oskan anda meie vahel)
-
Kalembo ade tähendab: vabandust. Igapäevaelus oleme mõnikord kohtumisele hiljaks jäänud. Seetõttu palume alati viivituse pärast vabandust. väljendatakse tavaliselt järgmiselt: "Kalembo ade, mada wara sengiri ke" (vabandust, et olen natuke hiljaks jäänud).
-
Kalembo ade tähendab: tere ütlema. Noomimine või tervitamine on suhtlemismuster, mis on teistele väga kasulik, samuti kasutatakse seda Bimas elus igapäevaelu näiteks: “Kalembo ade, ampo ja eda angi, tabe ku ra lao kai re (vabandust, paistab, et oleme just kohtunud, kus sa oled olnud? kogu selle aja).
Nggahi Rawi Pahu
Nggahi rahi pahu on minevikus Dompu rahva loodud piirkondlik filosoofia, mis seni ütles Nggahi Rawi pahu Dompu regentsi valitsus ja piirkondlik tunnus, millel on väga sügav tähendus uurige seda.
Sõna Nggahi Rawi pahu tegelik tähendus on kõigepealt, (Nnggahi). Nggahi mis tähendab ütlema / ütlema midagi, mida keegi mõtleb ja mida näeb, tuleb suust välja. Teiseks, Rawi; Rawi sõna, mis tähendab "tegevus / suhtumine" keegi, kes tuleneb sellest, mida nad ütlevad, mida saab rakendada otse kellegi suhtumise või tegevuse kaudu. Ja see kolmas, Pahu; sõna pahu mis tähendab "vorm / vorm" või konkreetsed tõendid selle kohta, millest nad rääkisid / rääkisid ja mida otse ellu viidi hoiakute / tegudega, nii et nende öeldu ei olnud teiste ees asjatu.
Maja Labo Dahu
Mbojo moto on tuntud kui "Maja Labo Dahu". Kõiki reegleid, mis põhinevad kultuuril või inimeste tööl, ei lahutata kunagi reeglitest Jumal, alustades osariigi seadustest kultuurilisele tasandile nagu Bima oma üksi. Sõna Maja tähendab häbi, Labo tähendab ja Dahu tähendab Hirm.
Kui me vaatame ülaltoodud sõna semantiliselt või tähendusrikkalt, tähendab Maja (häbi), et Bima rahval või kogukonnal on piinlik, kui nad midagi teevad. midagi väljaspool Jumala koridori, olgu see kuritegu, patune tegu ja nii edasi, olenemata sellest, kas see on seotud inimestega või vastu tema jumal. Dahul (hirm) on peaaegu sama tõlgendusprotsess nagu sõnal Malu. Sama hirm, kui teha midagi kurja või halba. Lisaks häbenevad bima inimesed oma kodulinna naasmist, kui neil pole välismaal õnnestunud.
Santabe
Sõna Santabe mis tähendab "Vabandage mind". Kõik, kes tahavad inimeste ees mööduda, et istuda ja koguneda, siis peame pöörduma sõna Santa Split poole, sest see on üksteist austav kultuuritraditsiooni vorm. Dompu hõimu kasutatav keel on dompu keel või seda nimetatakse tavaliselt nggahi Mbojo keeleks
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Ternate ja Tidore kuningriik
Dompu hõimude toll
Üldiselt säilitatakse Mataramis elava Mbojo hõimuperekonna kultuur, näiteks Wa, co'i, Kapanca, Nuzu Bulan, akikah, ümberlõikamine, compo sampari, kompo riided, ümberlõikamine, palve rasu, silaturrahmi ja mbolo weki. Ümberlõikamise tseremoonial ja pulmade vastuvõtul pakutav toit on kombinatsioon Lomboki ja Bima eripäradest, nagu lihagulli, satay, marineeritud kurgid, palumara (singang), urap ja saronco hi'i. Vahepeal säilitavad sellised kultuurid nagu palve rasu, sõprus ja nuzulikuu endiselt Bima tüüpilist toitu.
Traditsioonilised tseremooniad ja traditsioonid. Mbojo - Dompu hõimul on mitmesuguseid traditsioonilisi tseremooniaid ja traditsioone, mida viiakse läbi teatud päevadel, sealhulgas:
Wa'a coi
Wa'a coi tähendus on kaasavara või kaasavara saatmise tseremoonia alates mehe perekonnast kuni tüdruku pereni. Selle tseremooniaga tähendab see, et mõne päeva pärast saavad kaks teismelist abielluda. Esemete arv ja kaasavara suurus sõltub teismelise vanemate üksmeelest. Üldiselt on kaasavara majade, majapidamismööbli, voodipesu jms kujul. Kuid kõike seda tuleb selgitada, kui palju nimiväärtus.
Kaasavara üleandmise tseremoonial osalevad tavaliselt kõik ümbritseva kogukonna liikmed. Elav rongkäik toimus ka mehe vanematekodust naise vanematekoju. Kaasa võeti kogu pulmatseremoonia jaoks vajalik kaasavarustus ja muu vajalik, näiteks riis, küttepuud, kariloomad, suupisted ja nii edasi.
Kapanca
Peta Kapanca tseremoonia on osa Bima - Dompu tavapärasest abielurongkäigust. Tavaliselt peetakse see tseremoonia päev enne abielutseremooniat ja vastuvõtmist. Kapanca kaart purustab tulevase pruudi naeltel hennalehti (Inai), mida teevad vaheldumisi emad ja kutsutud külalised, kes kõik on naised.
Kapanca tseremoonia tähendus on tulevasele pruudile hoiatus, et lähitulevikus täidab ta koduperenaise või -naise ülesandeid ja ülesandeid. Pealegi on Kapanca mõeldud näitama teistele tüdrukutele eeskuju potentsiaalsete pruutide jälgedes kes valmistub saama kuningannaks, kes lõpetab bakalaureuseõppe, et nad saaksid võtta tarkus.
Nuzul Kuu
Nuzul Bulan on üritus, mis toimub 7-kuulise raseduse vanuses ja mille eesmärk on turvalisus, lootes, et laps sünnib tervena. Selle sündmuse rongkäigus osalevad vanemad, kes on Mataramis pikka aega elanud. Sellel üritusel pakutakse toitu: Amboni banaan, oha mina ja karaba, lillepangaha, käsnkook ja mangonco (rujak). Kutsututele antakse ürituse peo valmistatud Rujak. Mbojo hõimu veendumuste kohaselt on laps, kui antud salat on vürtsikas, poiss. Vahepeal, kui antud salat maitseb magusalt, on eostatud laps tüdruk.
Ümberlõikamine
Mbojo kombel ümberlõikamise tseremooniat nimetatakse suna ro ndoso tseremooniaks (Suna = ümberlõikamine. Ndoso = hammaste sümboolne lõikamine või lamestamine enne ümberlõikamist). Tavaliselt viiakse suna ro ndoso tseremoonia läbi siis, kui laps on viis kuni seitse aastat vana. Tüdrukutele vanuses kaks kuni neli aastat. Poiste ümberlõikamise tseremooniat nimetatakse sunaks. Mis puutub printsessi, seda nimetatakse "sa ra so". Enne ümberlõikamist tehakse poistele ja tüdrukutele komposampari ja riietekompo. Ümberlõikamise ja kompo sampari ning riiete kompo üritustel pakutakse sageli toite, näiteks: uta janga puru (grillkana), sia dungga, uta mbeca ro, o parongge, oha mina, kalo.
Compo sampari
Compo Sampari tseremoonia või krissi paigaldamine (pistoda seljas) poistele, kes viibivad Suna Ro Ndosos. Esitab traditsiooniline juht, alustades palvete lugemisest, millele järgneb prohveti palvete lugemine. Seda tseremooniat peetakse hoiatuseks, et poisina peab teil olema jõudu ja julgust, mida sümboliseerib sampari (kris).
Compo riided
Tseremoonia riiete kompo nimelt tüdrukutele riiete selga panemise tseremoonia saraso ro ndoso. 7 riideeset, mis paigaldatakse porosärk (lühike särk)tehke seda kordamööda emade traditsiooniliste juhtide poolt. Tähendab riiete kompo on hoiatus lapsele, kui see on nii saraso tähendab suureks kasvanud. Sest see peab suguelundid korralikult katma. Seitse riideeset on inimeste läbielatud eluetappide seitse sümbolit, nimelt: periood emakas, imikueas, lapsepõlves, täiskasvanueas, vanaduses, hauas ja teispoolsuses (teispoolsuses).
Rasu palve
Rasu palve on reedel palvetamise harjumus, mis viiakse läbi hommikul, kus on ürituse eesmärk See on tänuavaldus ja kinnitus, et perekond väldiks katastroofe ja ebaõnne katastroof. Tavaliselt kogutakse lapsed pärast koidupalvet või enne päikesetõusu ja neile antakse toitu karedo (pudru) kujul, mis asetatakse banaanilehtedega kaetud nare. Kus süüa, peetakse palvet sõltuvalt eesmärgist, mis teeb näiteks uksel varanduse odavnemise eesmärgil üritusi.
Sõprus
Silaturrahmi on Mbojo hõimu komme külastada perekonda või sugulasi, et tugevdada vennaskonna sidemeid. Mbojo - Dompu hõimukogukonna jaoks korraldasid nad koosviibimise sotsiaalse koosviibimise ürituse vormis, kus Mbojo - Dompu hõimukogukond leidis aega kogunevad oma vastava kiire elu keskel ja koos selle sotsiaalse koosviibimisega saavad nad üksteisega tuttavaks, nii et nende vennaskonna side on tugevam tihedalt. Sellel üritusel on pakutav toit tüüpiline Mbojo - peremehe valmistatud Dompu toit.
Mbolo weki
Mbolo weki on arutelu ja üksmeele tseremoonia kogu perele ja kogukonna sõpradele Läbirääkimised kõigega, mis on seotud eelseisva pulmapeo / planeerimise rakendamisega käeshoitav. Ümberlõikamise traditsioonis on see sama. Asjad, milles mbolo weki üritusel kokku lepitakse, hõlmavad soodsate päevade määramist, häid kuid tähistamise läbiviimiseks ning ülesannete jagamist perekonnale ja sõpradele. Kui toimub pulmapidu, teeb kogukond automaatselt koostööd, et aidata perekonnal tähistamine läbi viia. Abi raha, kariloomade, riisi / riisi jm näol. Sellel mbolo weki üritusel pakutakse tavaliselt mitut tüüpi suupisteid, näiteks käsnkook, omlett, banaan, binka dolu.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Malacca kuningriigi paberid: ajalugu ja pärand ning asutaja
Dompu hõimu uskumissüsteemi süsteem
1985. aasta andmed näitavad, et 98% Dompu regentsi elanikest on moslemid ja ülejäänud katoliiklased, protestandid, hindud ja budistid. Kogukonna igapäevaelus on ulama üks ühiskonna rühmadest, kelle positsiooni austatakse, lisaks haritud rühmale, kelle majandus on hea.
Suurem osa Dompu hõimust võttis omaks islami ja väike osa protestantliku kristluse, katoliku kristluse, hinduismi ja budismi. Nad austavad vaimulikke väga. Teadlased on inimrühm, keda peetakse auväärseteks ja austatud inimesteks, peale selle on haritud ja hea majandusega inimesi, keda peetakse ka auväärseteks.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Acehi kuningriigi ajalugu: kuningate asutamine, säilmed, õitseajad ja poliitiline elu
Dompu looduskeskkond
3324 ruutkilomeetrit hõlmav Dompu Regency on künklik ja vulkaaniline piirkond. Mägede kõrval on tasandikud, mida kogukond kasutab riisipõldude ja muude põllumajandusettevõtete jaoks.
Aasta keskmine sademete hulk on 1 000–15 500 melimeetrit. Seal on kolm suhteliselt suurt jõge, nimelt Guwukara, Nae ja Kilo jõgi. 1980. aastate alguses oli esmane mets 72 125 hektarit ja sekundaarne mets 35 500 hektarit, ülejäänud olid rohumaad ja pilliroog, riisipõllud, põllud, aiad jt.
Loe ka artikleid, mis võivad olla seotud: Banteni kuningriik: ajalugu, kuningad ja säilmed koos hiilgeajaga
Dompu hõimu toimetulek
Enamik Dompu kogukonna liikmeid elatub põllumajandusest, toidukultuuridest ja aedadest ning kalandusest. Teised on kauplejad, loomakasvatajad ja töötajad. Tehniliste, pooltehniliste ja lihtsate riisipõldude pindala oli 1985. aastal umbes 13 000 hektarit. Muud põllumajandustooted on maniokk, bataat, sojauba ja mais.
Olulised istandustooted on tubakas, kapok, küünlajalg, areka pähkel ja tamarind. Kookospähkli- ja kohviistandused ei anna endiselt märkimisväärseid tulemusi. Mere- ja mageveekalapüük on andnud märkimisväärseid tulemusi.