Tenggeri hõim: päritolu, keel, sugulus, religioon, kombed, tseremooniad
Tenggerite hõim on hõim, kes elab Bromo mäe ümbruses Ida-Jaavas, mis hõivab osa Pasuruani regioonist, Probolinggo regentsist ja Malangi regentsist. Tenggeri hõimukogukond on umbes 500 tuhat inimest, mis asuvad kolmes piirkonnas. Tenggersele lähim rahvus on jaava, kuid nende kahe vahel on väga silmapaistvad erinevused, eriti kultuurisüsteemist.
Tenggeri hõimu kujunemise päritolu
Tenggerite hõim tekkis umbes kümnendal sajandil, kui Majapahiti impeerium oli languses ja kui islam hakkas levima. Sel ajal rünnati Majapahiti kuningriiki erinevatest piirkondadest, mistõttu oli varjupaiga leidmine segaduses. Samamoodi hakkasid jumalad elama Bromo mäe ümber, nimelt Pananjakani mäe nõlvadel, sealsamas elas ka püha erak. Ühel päeval sündis tema naisel nägus hõõguv poiss, paljastades erakordse tervise ja jõu. Sel põhjusel sai laps nimeks Joko Seger, mis tähendab Joko, kes on terve ja tugev.
Loe ka: Tehiti ajalugu
Mäe ümber sündis ka jumalaks kehastunud tütarlaps, tema nägu oli ilus ja ilus, sündides laps ei nutnud, oli vaikne ja nii rahulik. Nii anti lapsele nimi Roro Anteng, mis tähendab rahulikku ja vaikset Roro. Päevade möödudes kasvab Joko Segerist täiskasvanud mees ja Roro Antengist ka kaunis ja lahke naine. Roko Antengi oli köitnud Joko Seger, kuid ühel päeval tegi talle ettepaneku kuningas, kes oli teadaolevalt võimas, võimas ja kuri. Nii et ta ei julgenud tema ettepanekust keelduda.
Seejärel palus Roro Anteng kaebajal teha ühe ööga keset mäge ookean. Taotleja töötab tööriistaga kookoskoor (kookoskoor). Ja töö oli peaaegu valmis, nähes seda tõsiasja, et Roro Antengi süda oli rahutu ja mõtles välja, kuidas seda nurjata. Siis hakkas Roro Anteng keset ööd riisi peksma. Nii et kanad äratasid, hakkasid kuked möllama, nagu oleks koit. Kuningas oli vihane, sest ei suutnud Roro Antengi taotlust õigeaegselt täita.
Lõpuks visati koor, millega ta liiva süvendas, nii, et ta kukkus Bromo mäe lähedal näoga alla ja muutus Batoki mäeks. Kuninga ebaõnnestumisega abiellus Roro Anteng lõpuks Joko Segeriga. Ja ehitas asula ja valitses seejärel tengeri piirkonda Purbowasesa Mangkurat Ing Tenggeri nime all. Mis tähendab vooruslikku Tenggeri valitsejat. Nimi tengger on võetud Roro Antengi ja Joko Segeri viimaste silpide kombinatsioonist. Tengger tähendab ka kõrget moraali, igavese rahu sümbolit.
Roro Antengi ja Joko Segerit ei olnud pärast nii palju aastaid kestnud abielu veel lastega õnnistatud, mistõttu otsustati ronida Bromo mäe otsa. Järsku kostab maagiline hääl, mis ütleb, et kui nad tahavad lapsi saada, peavad nad mediteerima, et palve antud tingimusega, et kui saate noorima lapse, peate selle ohverdama Bromo mäe kraaterile. Lõpuks saavad nad ka 25 poja ja tütre järglased. Kuid Roro Anteng murdis oma lubaduse, nii et Bromo mägi lõi tuld ja tema noorim poeg "Kesuma" lakkus tulest ja sisenes mäe kraatrisse. bromo, siis kuulis maagilist häält, et Kesuma on ohverdatud ja Hyang Widi päästis kogu elanikkonna, siis pidi elanikkond elama rahu, kummardades Hyang Widi, hoiatatakse elanikke lisaks sellele, et iga kuu teeb Kasada neljateistkümnendal päeval Bromo mäe kraater ja seda kommet järgivad siiani Tenggeri inimesed, korraldades igal aastal tseremoonia nimega Kesada. aasta.
Tenggeri keel
Tenggeri keel, mida mõnikord nimetatakse Javanese Tenggeriks, on keel, mida Tenggeri hõim mägistes piirkondades kasutab Bromo-Tengger-Semeru, kuhu kuuluvad Pasuruan Regency, Probolinggo Regency, Malang Regency ja Lumajang Regency, Ida-Jaava provints.
Keeleliselt kuulub Tenggerese austraallaste keeleperekonnast pärit "Paiwanik" keeleperekonna Formosani haru kuuluvasse jaava keelkonda. Mõned inimesed arvavad, et tengeri keel on tuletis kawi keelest ja paljudele on jäänud iidsed laused, mida tänapäeva jaava keeles enam ei kasutata.
Loe ka: Tanimbari ajalugu
Tenggeri hõimu toimetulek
Viljakal mägisel maal arendasid nad spetsiaalse köögiviljafarmi, sest enam kui 2000 meetri kõrgusel ei tahtnud riis enam kasvada. Nende köögiviljasaadused täidavad Surabaya ja teiste Ida-Jaava linnade turgu.
Tenggeri hõimu sugulus
Igat küla juhib külamees, keda nad nimetavad kõrgeks ohvitseriks, teda abistab nn caik, nimelt külakontori ametnik. Nende sotsiaal-religioosse elu olulised tegelased on šamaanid, kes pole keegi muu kui juhid tseremooniad Hindu Dharma usundis, mida nad tunnistavad, samuti šamaanigrupi kelompok traditsioonilised juhid iga. Šamaani abistab kaks inimest, nimelt vanem, kelle ülesandeks on hoolitseda traditsiooniliste surmatseremooniate ja pakkudes igasuguseid pakkumisi ja legendi, mis vastutab pulmatseremoonia eest hoolitsemise ja ettevalmistamise eest varustus.
Kõrget ametnikku abistasid ka mitmed ohvitserid, nimelt külapolitsei, kelle ülesandeks oli küla turvalisuse ja rahu hoidmine, ning külaülem tegutses küla kontaktide / poistena. Rõuge küla, kes vastutab rahvatervise eest, ja taustkebayan, kes vastutab küla hügieeni eest.
Tenggeri inimestel on kahepoolne sugulussüsteem, tuumperedel on selles silmapaistev roll igapäevaelu, kuid suuremates sotsiaalküsimustes muutuvad kahepoolsed sugulusrühmad olulisemaks tähendus. Pärimissüsteem on sama mis Jaava ühiskonnas, mis arvutatakse avaldise sepikul järgi segendongan, poistele segendongan ja tüdrukutele segendongan, mõlemad tähendavad palju tema panus. Selle ühiskonna ühiskondlikus elus pole staatuse osas järsku vahet.
Tenggeri hõimu religioon ja uskumused
Praegu liigitavad tenggerlased oma tõekspidamised hindu dharma usundisse, nende veendumusi mõjutavad rohkem kohalikud tõekspidamised. Nad usuvad Sang Hyang Agungi, esivanemate vaimu, karmaseadust, reinkarnatsiooni ja mokšat.
Nende usk vaimudesse on muu hulgas isikustatud kui danyang "küla või kindlat kohta valvavad vaimud", keda kummardatakse kohas, mida nimetatakse pundeniks. Tavaliselt suure puu või suure kivi all. Külade asutajate esivanemate vaimud said sageli suurema austuse ja igapäevaelus kummardati jumalateenistustel. Kord aastas peetakse esivanemate vaimude kummardamist Bromo mäe kraatris. Tseremoonia on paremini tuntud kui Kasoda, nad ühendavad usuõpetuse pühas raamatus nimega Primbon, mis oli algselt kirjutatud palmilehtedele.
Loe ka: Tamiangi hõimu ajalugu
Nende veendumuse kohaselt korraldavad Tenggerese aastaringselt mitmeid tseremooniaid, mis on pühad massilised ja individuaalsed tseremooniad, sealhulgas Kasodo, Unan-unan, Pujan, Barikan, Nglukat või tseremooniad Ents. Kõik viidi läbi tavapärase arvutuse põhjal etteantud aja järgi. Tenggerlased jagavad ühe aasta kaheteistkümneks kuuks, nimelt kasa, karo, kolmas, kapat, kalima, kanem, kapitu, kawolu, kasanga, kümnes, kadesta ja kasodo.
Tenggeri hõimude toll
Inimeste mõiste vastavalt Tenggeri filosoofiale
Tenggerese igapäevaelu üldine olemus on lihtne, hoolas ja rahulik elu. Nad on põllumehed. Nende põllud asuvad mäenõlvadel ja künklikel tippudel. Põllutööriistad, mida nad kasutavad, on väga lihtsad, koosnedes motikatest, sirpidest jms. Põllumajandussaadused on peamiselt mais, kohv, kartul, kapsas, porrulauk, porgand ja nii edasi. Enamik neist elab oma põldudest kaugel, nii et nad peavad oma põldudele ehitama lihtsad onnid ajutiseks peavarjuks päeval.
Nad töötasid hommikust õhtuni oma põldudel väga usinalt. Üldiselt elavad tenggerlased väga lihtsat ja kokkuhoidvat elu. Talutoodangu liigne müük hoitakse kodu remondiks ja muudeks majapidamisvajadusteks. Tenggeri rahva elu on väga lähedane kommetele, mida nende esivanemad on põlvest põlve edasi andnud. Šamaan mängib olulist rolli traditsiooniliste tseremooniate läbiviimisel. Šamaan mängib rolli kogu tava rakendamisel, olgu see siis abielu, surm või muu tegevus. Šamaan kui koht, kus esitada küsimusi raskuste või erinevate eluprobleemide ületamiseks.
Elu Tenggeri kogukonnas on täis rahu ja inimeste olukord on väga turvaline. Kõiki probleeme saab hõlpsasti lahendada mõjukate inimeste rollis kogukonnas arutelusüsteemiga.
Tehtud rikkumised lahendavad kõrged ametnikud (külavanemad) üsna sageli ja tavaliselt nad täidavad. Kui ka see meetod ei aita, siis on rikkumise toimepanija piisav, et kogu elanikkond teda ühendaks (temaga ei räägitaks). Samuti on nad väga kuulekad kõigi kehtivate valitsuse määruste suhtes, näiteks maksude maksmise kohustus, üldkasulikud tööd ja nii edasi.
Keha ja vaim vastavalt Tenggeri filosoofiale
Tenggerlased arvavad, et inimkeha on ainult hinge (vaimu) mähis. Hing on peen keha, mis on igavene. Kui inimene sureb, naaseb tema keha emamaale (maale), samas kui tema hing on kogemisest vaba puhastusprotsess põrgus ja selle aja jooksul neil ekslemisel kohta pole Lõpeta. Idast tulev valgus, tuli ja vesi kõrvaldavad kõik kurjad, mida hing kehas olles kogeb.
Tenggerlased usuvad, et põrgu koosneb mitmest osast. Viimane osa on idaosa, mida nimetatakse ka candradimuka kraateriks, mis puhastab hinge nii, et see saab puhtaks ja pühaks ning pääseb taevasse. See juhtub 1000. päeval pärast surma ja läbi Entas-entase tseremoonia.
Inimestevahelised suhted vastavalt Tenggeri filosoofiale
Kooskõlas Tenggerese kogukonnas elavate õpetustega, mis sisalduvad õpetustes, mis käsitlevad suhtumist elamisse kõige ustavama viie inimesega, nimelt:
- setja kultuur tähendab kuulekat, püüdlikku, iseseisvat;
- setya diskursus tähendab kõnetruudust;
- setya semya tähendab lubadusele truudust;
- setya laksana tähendab sõnakuulelikku, tuhu, kuulekat;
- setja partner tähendab lojaalset sõpra.
Lojaalsuse õpetamisel on suur mõju Tenggeri rahva käitumisele. Seda võib näha sõnakuulelikkuses, hoolsas töös, suures sallivuses, vastastikuses koostöös ja vastutustundes. näiteks näitab see, et nad töötavad oma põldudel tavaliselt hoolsalt iga päev kella 6–18.
Tema vastastikuse koostöö suhtumist nähti ka siis, kui ta Tosarisse suure paviljoni ehitas, inimeste jõupingutuste tulemusena rajada 15 km pikkune tee Tosarist Bromosse (1971-1976). Samamoodi kajastub nende vastutus sotsiaalse keskkonna ees inimeste teadlikkuses osaleda turvalisuse säilitamisel ja osa oma maast loobumises, kui seda mõjutab tee-ehitus.
Teine positiivne omadus on võime arengutega kohaneda, nimelt nende valmisolek aktsepteerida võõraid või teisi inimesi, kuigi nad jäävad suhtumisele, mis on kooskõlas nende identiteediga inimestena ahven.
Meeste ja naiste suhe kajastub suhtumises, et mehed on naiste kaitsjad, nimelt ngayomi, ngayani, ngayemi, mis tähendab kaitset, elatist ja rahuliku õhkkonna loomist suasana ja rahulik.
Tenggeri hõimu olemus ja eluviis
Tenggeri inimeste suhtumine ja ellusuhtumine kajastub nende ootustes, nimelt terve mõistusega (terve), wareg (täis), wastra (on rõivad, rõivad), wisma (maja, elukoha omamine) ja widya (teaduse ja tehnoloogia valdamine, teadlikud ja osav). Neil kujuneb välja eluvaade, mida nimetatakse iseloomu tundmiseks, nimelt:
- prasaja tähendab ausat, mitte nii välja mõeldud kui praegu;
- Prayoga tähendab alati tarka olemist;
- pranata tähendab alati kuulekust kuningale, tähendab juhtimist või valitsust;
- prasetya tähendab setya;
- prayitna tähendab ärksust.
Nende viie eluvaate põhjal arendavad tengerlased välja teatud isiksushoiakud vastavalt olemasolevatele tingimustele ja arengutele. Muuhulgas selliste hoiakute kujundamine nagu viis eluvaadet, lisaks teiste hoiakute kujundamine nende kehastusena.
Loe ka: Mentawai hõimu ajalugu
Neil kujuneb välja häbihoiak positiivses mõttes, nimelt häbi, kui nad ühiskondlikus tegevuses ei osale. Häbi oli nii sügav, et kunagi oli juhtum (Tosaris), kus mõni kogukonnaliige tegi enesetapu lihtsalt sellepärast, et ta ei osalenud ülisuures tegevuses.
Nende salliv suhtumine kajastub selles, et nad saavad läbi saada teiste religioonidega inimestest või teiste religioonidega inimeste saabumisega. Religioonis jäävad nad lojaalseks juba olemasolevale usule, kuid sallivus on endiselt kõrge, sest nad on rohkem suunatud eesmärkidele, mitte eesmärkide saavutamisele. Põhimõtteliselt on inimestel üks eesmärk, nimelt jõuda Jumalani, kuigi teed on erinevad. Sellist sallivuse suhtumist nähakse ka abielus, nimelt vanemate suhtumises, kes annavad oma poegadele ja tütardele vabaduse valida oma tulevane naine või abikaasa. Põhimõtteliselt on abielu tasuta. Nad saavad siiski nõustuda, kui nende lapsed on abielus eri usundist pärit naiste või meestega. Kuid kombestiku täitmise osas teeb noorem põlvkond üldiselt seda ikkagi oma vanemate tavade kohaselt.
Tenggeri rahva oluline eluhoiak on rahukord (pole palju riski), lihtsalt jowal-jawil (ei meeldi teisi inimesi häirida), pingutage ja hoidke oma vara privaatsena pärilik. Töösse suhtumine on positiivne oma titi luri puhul, nimelt esivanemate suhtumise jätkamine esivanemate austamisena.
Suhtumine töötulemustesse ei seisne üksnes rikkuse kogunemises isikliku kasu saamiseks, vaid teiste aitamiseks. Seega pole Tenggeri ühiskonnas kunagi nälga. Elus edu saavutamiseks on esmatähtsad vaid nende enda töö tulemused ning nad distantseeruvad nyadhangi suhtumisest (peopesad ülespoole hoides).
Tenggerlased eeldavad, et nende noor põlvkond on sõltumatu nagu Tenggeri rüütlid. Vanemad ei taha, et neil oleks piinlikke lapsi, lootuses, et lapsed suudavad mikul dhuwur mendhem jero, nimelt oma vanemaid ülistada. Nende suhtumine muutustesse on üsna hea, on tõestatud, et nad suudavad aktsepteerida moe- ja tehnoloogiamõjusid, samuti muid toimuvaid muutusi seotud viisiga, kuidas nad loodavad paremat tulevikku ning usuvad au ja jõukuse saabumisse selle inimesed.
Tenggeri hõimu vaimulik tseremoonia
Pujan Karo (Karo kuu)
Tenggerlaste suurim püha on Tengger Saka kalendri 15. päeval algav Karo tseremoonia ehk Karo pidusöök. Inimesed võtavad seda rõõmuga vastu, kannavad uusi riideid, mõnikord ostavad kuni 2–5 paari riideid, uus on ka mööbel. Ka selles tavas on toitu ja jooke ohtralt, Tenggeri hõimukogukond korraldab anjang sana (silaturrahmi) ka kõigile sugulastele, kõigi Tenggeri inimeste naabritele. Ainulaadselt peate iga kord külastades nautima peremehe pakutavaid roogasid. Selle karo tseremoonia pidamise eesmärk on kummardada Sang Hyang Widhi Wasa ja austage oma esivanemaid, mälestage inimeste päritolu, pöörduge tagasi pühaduse juurde ja hävitage viha.
Pujan Kapat (neljas kuu)
Kapati tseremoonia langeb neljandale kuule (papat) vastavalt Saka aastale Pujan Kapat, mille eesmärk on paluda ohutuse ja ohutu Qibla õnnistamist, nimelt kardinaalsete juhiste kummardamine, mida tehakse koos igas külas (külavanema majas), kus osalevad külavanemad, šamaanid ja kogukond küla.
Pujan Kapitu (seitse kuud)
Pujan kapitu (seitsmes kuu), kõigilt külavanematelt ja pandita šamaanidelt nõutakse tapa brata tegemist selles mõttes, et nad alustavad pati geni (nyepi) päevast ja õhtust, söömata ja magamata. Seejärel täidetakse mutih paastuga (ei tohi süüa maitsvat toitu), söö tavaliselt ainult maisiriisi ja lehti terve kuu. Kui see on valmis, suletakse üks päev tärklise geenidega. Sel Kapitu kuul ei tohi Tenggerese rahvas kavatsusi olla.
Pujan Kawolu
See tseremoonia langeb kaheksandale kuule (wolu) Saka aasta 1. kuupäevale. Pujan kawolu kui megengi kate. Kogukond saadab külavanemale pakkumisi, mille eesmärk on päästa maa, vesi, tuli, tuul, päike, kuu ja tähed. Pujan kawolu tehakse koos külavanema majas.
Vaene Puja
See tseremoonia langeb üheksandale kuule (sanga) 24. päeval pärast Saka aasta täiskuud. Kogukond käib külas ringi, helistades kenyonganile ja kandes obpr-i. Tseremoonia algab naistega, kes toimetavad külavanemale annetusi, et preester neid lummaks, seejärel moodustavad preester ja külavanemad joone, kõndides külas ringi. Selle tseremoonia korraldamise eesmärk on küsida Sang Hyang Widi Wasalt Tenggeri rahva turvalisust. Kogukond ja lapsed käisid külas kunstivahendeid ja tõrvikuid kandes.
Kasada (kaksteist kuud)
Kasada tseremoonia toimus 14. ja 15. päeval ponteni puhta ülevana, kõik tenggerlased kogunesid enne hommikut. Hindud pole mitte ainult tenggerlased, vaid kõigil tenggerlastel on ka teisi religioone. Pärast tseremooniat ankrupakkumised põllukultuuride kujul, mille šamaanid on Bromo mäe kraatrisse lummanud. Mitte ainult tseremooniad, vaid ka šamaanide ja Tenggerese kogukonnaga peetav arutelu ja suhtlemine. Tseremoonia toimub Kasada (kaheteistkümnenda) Saka aasta täiskuudel, seda tseremooniat tuntakse ka kui Kurba püha. Tavaliselt peetakse viis päeva enne Yadnya Kasada tseremooniat mitmesuguseid vaatemänge, näiteks: tantse, hobuste võistlusi liivameres, vaba aja jalutuskäike, näitusi. Kella 05.00 paiku ronisid iga küla preestrid ja ka Tenggeri rahvas Bromo mäele, et visata ohvreid (ohvreid) Bromo mäe kraatrisse. Pärast seda, kui preester viskas oma ongkeki (ohverduskoht), järgisid seda teised inimesed.
Unan-unani tseremoonia
See tseremoonia toimub ainult üks kord viie aasta jooksul. Unan-unan on pikk aasta (nagu liigaasta), mis täidab ngrawat universumi tseremooniat, puhastades asju, mis pole pühvli arvelt head. Unan peab kuu katma. Unan-unani eesmärk on austada esivanemate vaime. Sel juhul peetakse alati kariloomi, nimelt pühvleid. Pühvli pea ja nahk asetatakse suurele bambusest valmistatud ancakile, mille paraadiks on pamujanistuudio.