Atributos del Apóstol: Obligatorio, Imposible, Jaiz, Imitar, Atributos del Profeta Muhammad
Como hemos visto, la naturaleza de este apóstol consiste en la naturaleza obligatoria, la naturaleza imposible y la naturaleza jaiz.
El Profeta Muhammad tenía un carácter y un carácter muy noble. Por lo tanto, siempre debemos estudiar su naturaleza.
Los apóstoles como mensajeros de Allah SWT tienen cualidades inherentes en él. Como ya sabemos, nuestro profeta Muhammad SAW y sus otros apóstoles tienen cualidades encomiables e incluso nobles.
De modo que también esperamos tener el carácter del apóstol, este es el carácter del apóstol si es obligatorio, imposible y jaiz lo que discutiremos.
Vamos, solo eche un buen vistazo a las reseñas a continuación:
Tabla de contenido
Rasgos obligatorios
Naturaleza obligatoria significa la naturaleza que debe existir en el apóstol. No se le puede llamar apóstol si no posee estas cualidades obligatorias.
Hay 4 propiedades obligatorias, incluidas las siguientes:
1. As-Siddiq.
As-Siddiq, significa que el apóstol siempre tiene razón. Lo que dijo el Profeta Ibrahim (as). para su padre es la palabra correcta.
Lo que adora su padre es algo que no puede beneficiar ni dañar, así que mantente alejado.
El evento está inmortalizado en Q.S. Maryam / 19: 41, a saber:
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا
Significado: "Y cuente (Muhammad) la historia de Ibrahim en el libro (al-Qur'an), de hecho, él es una persona que realmente justifica a un profeta". (QS. Maryam: 41)
B. Al-Amanah.
Al-Amanah, significa que siempre se puede confiar en el apóstol. En la época del profeta Noé como. niega lo que ha traído Noé. luego Allah swt. afirmó que Noé como., es una persona de confianza (amanah).
Como se explica en QS. ash-Syu'ara / 26 106-107 de la siguiente manera:
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
Significado: "Cuando su hermano (Noé) les dijo:" ¿Por qué no son piadosos? En verdad, soy un apóstol de confianza (enviado) a ustedes ". (QS. ash-Syu'ara: 106-107)
C. At-Tablig.
At-Tablig, significa que el apóstol siempre transmite revelaciones. No hay un solo verso oculto por el Profeta Muhammad. y no hay nada que no se transmita a su pueblo.
En una narración menciona que se le preguntó a Ali bin Abi Talib sobre revelaciones que no están contenidas en el Corán.
Ali también enfatizó que "Aquel que parte las semillas y libera el aliento, nada está oculto excepto la comprensión del Corán".
La explicación está relacionada con QS. al-Maidah: 67 de la siguiente manera:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
Significado: "¡Oh Mensajero de Allah! Transmite lo que tu Señor te ha enviado. Si no hace (lo que se ordenó), significa que no está transmitiendo Su mensaje. y Allah te protegerá de la (interferencia) humana. De hecho, Alá no guía a los incrédulos ". (QS. al-Maidah: 67)
D. Al-Fatanah.
Al-Fatanah, significa que el apóstol tiene una gran inteligencia. En el momento de la disputa entre los grupos tribales de La Meca.
Cada grupo forzó su voluntad de poner al-Hajar al-Aswad (piedra negra) en la cima de la Kaaba, luego El Mensajero de Allah (la paz sea con él) intervino por medio de todos los grupos en disputa para sujetar el extremo de la tela. que.
Luego, el Profeta puso la piedra en el medio y todos la levantaron hasta la cima de la Kaaba.
Realmente refleja la inteligencia del Profeta Muhammad.
Naturaleza imposible
La naturaleza imposible es lo opuesto a la naturaleza obligatoria donde lo imposible es un rasgo imposible en el apóstol.
Entre los rasgos imposibles del apóstol están:
una. Al-Kizzib.
Al-Kizzib, lo que significa que es imposible que el apóstol mienta o mienta. Todas las palabras y hechos de los apóstoles nunca mienten ni mienten.
Esto también se ha mencionado en QS. an-Najm: 2-4, a saber:
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
Significado: "Tu amigo (Muhammad) no está descarriado y no está (también) equivocado, y eso no es lo que se dijo (al-Qur'ān) según sus deseos no es otro que (el Qur'an) es una revelación revelada (a él) ". (QS. an-Najm: 2-4)
B. Al-Khianah.
Al-Khianah, lo que significa que es imposible que el apóstol traicione. Todo lo que le sea encomendado o transmitido debe cumplirse.
Esto también se ha mencionado en QS. al-An'am: 106:
اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
Significado: "Sigue lo que te ha sido revelado (Muhammad), no hay más dios que Él, y apártate de los politeístas". (QS. al-An'am: 106)
C. Al-Kiṭman.
Al-Kiṭmān, significa que es imposible que el apóstol esconda la verdad. Cada palabra que el apóstol reciba de Allah SWT seguramente será transmitida a su pueblo.
Esto también se ha mencionado en QS. al-An'am: 50:
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
Significado: "Di (Muhammad), no te dije que el tesoro de Allah está conmigo, y no conozco lo invisible y no te digo (también) que soy un ángel. Solo sigo lo que se me revela. Diga: ¿Es el ciego lo mismo que el que ve? No pienses en (él) ". (QS. al-An'am: 50)
D. Al-Baladah.
Al-Baladah significa que es imposible que el apóstol sea estúpido. Aunque Rasulullah SAW no sabía leer ni escribir (ummi), era inteligente.
La naturaleza de Jaiz Rasul
La naturaleza de jaiz para el apóstol es un rasgo humano, a saber, al-ardul basyariyah, que significa que el apóstol tiene las características de un ser humano común.
Estos rasgos incluyen hambre, sed, dolor, sueño, tristeza, alegría, familia y otros. Incluso un apóstol también moriría como el maná de cualquier otra criatura.
Además de que el apóstol tiene una naturaleza obligatoria, así como su oponente, es decir, la naturaleza imposible, el apóstol también tiene la naturaleza de jaiz, y por supuesto la naturaleza del jaiz del apóstol con la naturaleza de jaiznya de Allah SWT es muy diferente.
Como dice la palabra de Allah SWT:
مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ
Significado: "... esta (persona) no es más que un ser humano como tú, come lo que tú comes y bebe lo que tú bebes". (QS. al-Mu'minun: 33) Además de lo anterior, el apóstol también tiene características que no se encuentran en otro que no sea el apóstol, a saber, las siguientes.
Además de lo anterior, el apóstol también tiene características que no existen además del apóstol, que incluyen:
1. Ishmaturrasul es una persona que es ma'shum, protegida del pecado y equivocada en la capacidad de comprender la religión, la obediencia y también transmitir la revelación de Allah SWT, para que siempre esté listo para enfrentar cualquier desafío y tarea incluso.
2. Iltizamurrasul son personas que siempre están comprometidas con lo que enseñan.
Trabajan y también predican de acuerdo con la dirección y las órdenes de Allah SWT incluso en la ejecución de los mandatos de Allah. SSWT tuvo que lidiar con varios obstáculos formidables tanto dentro de sí mismo como desde el para su enemigo.
El Apóstol nunca ni una pulgada para evitar o alejarse de los comandos y enseñanzas de Allah SWT.
Cómo imitar la naturaleza del apóstol
En general, la razón por la que tenemos que imitar la naturaleza de los apóstoles de Alá es porque en los apóstoles hay buenos modelos a seguir, tanto en la moral como en las acciones.
El mejor ejemplo de cómo vivir la vida, así como todas las historias de la vida de los apóstoles, contiene una lección muy valiosa sobre la fe en Allah SWT y, por supuesto, el amor por Allah SWT lo sucesivo.
Hay varias formas de imitar la naturaleza del apóstol, incluidas las siguientes:
1. Haz que las historias de los apóstoles sean ibrah o lecciones para nosotros.
2. Fortalece la fe que está dentro de nosotros.
3. Dé un ejemplo de las cualidades que poseían los apóstoles.
4. Se utiliza como refuerzo para defender la religión y predicar la religión a otros.
5. Da a luz el amor por los apóstoles por sus sacrificios para defender la religión del Islam.
6. Haz siempre el bien en la vida diaria.
7. Concienciarnos de que la ayuda de Dios está en cada acción que hacemos.
8. Date cuenta de que solo somos seres humanos, es decir, criaturas creadas por Allah SWT.
9. Creer que el poder de Allah SWT es verdadero a través de los milagros dados a los apóstoles.
10. Aumente el miedo a lo que han experimentado las personas que desobedecen a Allah SWT.
Los rasgos del profeta Mahoma que la humanidad no tiene
1. Nunca ihtilam (sueño húmedo)
Al-Yusuf al-Nabhani ha mencionado los privilegios del Profeta Muhammad en su libro, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
La descripción de este privilegio proviene de Ibn Abbas, y menciona:
مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ
Significado: Ningún profeta tiene sueños húmedos en absoluto, porque los sueños húmedos provienen del diablo. (H.R. al-Thabrani) [2]
Al-Haitsami menciona que en este hadiz está Abd al-Aziz bin Abi Thabit, mientras que él está de acuerdo con su dha'if.
2. Nunca evaporar
Ibn al-Mulaqqin ha mencionado los privilegios del Profeta Muhammad en su libro, a saber, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
En el Libro de Fathulbarri, Ibn Hajar al-Asqalany afirma:
وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ
"Incluidos los privilegios de la profecía están aquellos que han sido determinados por Ibn Abi Syaibah y Al-Bukhari" en al-Tarikh del mursal de Yazid bin al-Asham, dijo: El Profeta VI nunca bostezó en absoluto. una vez. Al-Khatabi salió del camino de Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan, dijo: un profeta nunca bosteza en absoluto. Mientras que este, Maslamah había conocido a algunos de los compañeros del Profeta y él fue quien dijo la verdad. Esta narración también se apoya en narraciones auténticas que explican que el bostezo proviene del diablo ".
3. Ni un solo animal se le escapa (salvaje)
Ibn al-Mulaqqin ha mencionado esta característica del Profeta Muhammad en su libro, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh narró con su cadena hasta Ayesha.
Y mencionó:
كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب
Significado: De nuestro lado hay animales domesticados, cuando el Mensajero de Allah está con nosotros, entonces el animal está tranquilo y permanece en su lugar, no va y viene, pero cuando el Mensajero de Allah (la paz sea con él) sale, la bestia viene y ir. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]
En el libro Dalail al-Nubuwah también menciona la historia de Abu Hurairah r.a., y allí dijo:
وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ
Significado: Una vez un lobo se acercó al Mensajero de Allah, se sentó y se puso en cuclillas frente a él, luego movió la cola. Al ver que el Mensajero de Allah dijo: "Este es el mensajero de los lobos, que ha venido a pedirte comida. Dijeron: no, por Allah no lo haremos. Uno de ellos tomó una piedra y la arrojó, el lobo se fue ladrando. (H.R. al-Baihaqi)
Otra historia en la que los animales salvajes siempre están domesticados por el Profeta SAW también se menciona ampliamente en varias narraciones contenidas en el Libro de Dalail al-Nubuwah. el trabajo de al-Baihaqi y al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafa por Qadhi' Iyadh, así como otros libros que también contienen sobre la vida personal del Profeta Muhammad SIERRA.
4. Nunca hubo una mosca posada sobre su noble cuerpo.
Ibn al-Mulaqqin ha mencionado esta característica del Profeta Muhammad en su libro, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
[9] Al-Yusuf al-Nabhani también menciona las características del Profeta Muhammad en su libro, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
[10] En su libro al-Khashaish al-Kubra, al-Suyuthi dice que Qadhi 'Yadh en el libro al-Syifa y al-'Uzfi en su al-Mawlid menciona que incluyen los privilegios del Profeta SAW, quien nunca tuvo una mosca posada en su cuerpo y esto también ha sido mencionado por Ibn Sab'in en su al-Khashaish con el lafazh: "Ninguna mosca cae sobre su ropa una vez."
5. Puede averiguar qué hay detrás.
Al-Yusuf al-Nabhani menciona el privilegio del Profeta Muhammad en su libro, a saber, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
Qadhi 'Yadh mencionó el privilegio del Profeta Muhammad en su libro, a saber, al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.
En Sahih Muslim cita un hadiz de Abu Hurairah, y dice:
هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي
Significado: ¿Ves mi Qibla aquí? Por Allah, tu reverencia y postración no se me ocultan. De hecho, puedo verte detrás de mí. (HR musulmán)
6. Su orina anterior nunca se ha visto en la superficie de la tierra.
Ibn al-Mulaqqin ha mencionado los privilegios del Profeta Muhammad en su libro, a saber, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
En el libro, Ibn al-Mulaqqin menciona el hadiz de Aisyah r.a. que se menciona en el libro al-Ayat al-Bainat, obra de Ibn Dahyah, en el que Ayesha dice:
يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء
Significado: "Oh, Mensajero de Allah, te vi entrar en la letrina y luego a la gente después de que entraste". Pero esa persona no vio ningún rastro que saliera de ti ". Rasulullah SAW dijo: "Oh Aisha, de hecho Allah Ta'ala gobierna la tierra para tragarse lo que sale de los profetas".
Ibn Dahyah también mencionó, la cadena de thsabit (maqbul) al-Suyuthi después de mencionar varios caminos de la historia del hadiz que se sentó Es decir, con el hadiz anterior, dijo, este camino (el hadiz anterior) es el más poderoso de los caminos del hadiz. esto.
7. Su corazón nunca duerme
Ibn al-Mulaqqin ha mencionado los privilegios del Profeta Muhammad en su libro, a saber, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.
Esto se basa en un hadiz de Aisha en el que Aisha dijo:
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
Significado: Dije, Oh Mensajero de Allah, ¿dormiste antes de Witr? El Mensajero de Allah (SAW) dijo: "Oh Aisha, mis ojos están dormidos, pero mi corazón nunca duerme". (H.R. Muslim)
8. Su sombra nunca se puede ver cuando se expone a la luz del sol.
Al-Yusuf al-Nabhani menciona los privilegios del Profeta Muhammad en su libro, a saber, al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.
En su libro llamado al-Khashaish al-Kubra, al-Suyuthi dice:
اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا
"Al-Hakim al-Turmidhi tiene mentakhrij de Zakwan, en verdad, el Mensajero de Allah no se ve en el sol ni en la luna. Ibn Sab'i dijo, incluyendo el privilegio del Profeta VI que su sombra no cae sobre la tierra, porque de hecho él es luz. Por lo tanto, al caminar bajo el sol o la luna calientes, la sombra no se ve. Algunos eruditos dicen que esta narración está respaldada por el hadiz del profeta SAW en su oración: "Hazme una luz.
9. Sus dos hombros siempre parecían más altos que los hombros de quienes estaban sentados con él.
Ibn al-Mulaqqin dijo que Ibn Sab'in dijo, uno de los privilegios del Profeta Muhammad SAW es que si Si se sienta, parecerá más alto que los que también están sentados a su alrededor. él.
La declaración de Ibn Sab'in también ha sido citada por al-Suyuthi en su libro, al-Khashaish al-Kubra.
En el Libro de Syarah Al-Muwatha ', al-Zarqani dijo:
وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ
"Raziin y otros han mencionado, Rasulullah SAW cuando está sentado, sus hombros parecen más altos que todas las personas sentadas. La evidencia de las palabras de 'Ali: "Cuando el Mensajero de Allah estaba con la gente, los superó". Porque esto incluye al caminar y sentarse.
Las palabras de Ali fueron posteriormente ditakhrij por Abdullah bin Ahmad y al-Baihaqi de 'Ali.
10. Ha sido circuncidado desde que nació.
Al-Thabrani en al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib y también Ibn 'Asakir tienen mentakhrij de varios caminos de Anas del Profeta SAW, y luego dijeron:
من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي
Significado: Parte de mi gloria sobre mi Señor es que nací circuncidado y nadie vio mis dos genitales.
El hadiz ha sido declarado auténtico por al-Dhiya 'en al-Mukhtarah.
Al-Hakim en su libro llamado al-Mustadrak dijo, hadices ya mutawatir que explican que el Profeta SAW nació en un estado ya circuncidado.
Por lo tanto, una revisión de la naturaleza del apóstol que por supuesto debemos hacer un modelo a seguir.
Esperamos que este artículo pueda ayudarlo en sus actividades de aprendizaje.