Qiyas: Definición, Pilares, Proposiciones, Elementos, Condiciones y División

Qiyas: Definición, Pilares, Proposiciones, Elementos, Condiciones y División - ¿Qué se entiende por Qiyas? En esta ocasión Seputartahu.co.id Lo discutiremos y por supuesto otras cosas que también lo cubren. Veamos juntos la discusión en el artículo siguiente para entenderla mejor.

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Qiyas: Definición, Pilares, Proposiciones, Elementos, Condiciones y División

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Etimológicamente, el significado de qiyas es que la palabra “qiyas” significa “qadar” que significa medir, comparar algo con algo similar. Hasby ash Sidieqy interpreta las qiyas lingüísticamente, es decir, mide y establece límites. Según el término ushul de los expertos, se trata de: "conectar la ley de un trabajo con otro, porque las razones de ambos trabajos son las mismas, lo que hace que la ley sea la misma".

Qiyas según el significado lingüístico es equiparar, comparar o medir, equiparar algo con otro. La definición de qiyas según los eruditos de ushul fiqh es determinar la ley de un evento o suceso que no tiene base en el texto comparándolos. a un evento u otros eventos cuya ley ha sido determinada con base en el texto porque hay similitudes en 'illat entre los dos eventos o sucesos Eso.

Sulaiman Abdullah explicó en un editorial diferente los términos transmitidos por los expertos en ushul, a saber: "qiyas equivale a un evento una ley cuya ley no está determinada por el texto, con eventos jurídicos determinados por el texto en que las disposiciones legales son las mismas que la ley especificada Nash.

Qiyas en árabe proviene de las palabras "qasa, yaqisu, qaisan" que significa medir, igualar y medir. Etimológicamente, qiyas significa medir algo con otro o equiparar algo con algo similar.

Qiyas también significa comparar o medir, como equiparar a la persona A con la persona B, porque ambas personas tienen la misma altura, la misma forma corporal, la misma cara, etc. Qiyas también significa medir, como medir la tierra con un metro u otro dispositivo de medición. Asimismo, comparar algo con otro buscando similitudes.

Mientras tanto, según los ulama' ushul fiqh qiyas significa determinar la ley de un evento o suceso que no tiene base en el texto comparándolos. a un evento u otro evento cuya ley ha sido determinada con base en el texto porque existe una similitud en illat entre los dos eventos o sucesos Eso.

Entonces qiyas es el cuarto mashodirul ahkam después del Al-Qur'an, As-Sunnah y ijma'. Es decir, una forma de interpretar una ley haciendo una analogía entre dos cosas que tienen el mismo illat pero para una no existe ninguna disposición legal en el texto.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas es un método de pensamiento para encontrar pistas de significado que estén de acuerdo con las noticias que ya existen en el Corán y la Sunnah".

La forma de operacionalizar estas qiyas es comenzar por emitir la ley existente en el caso mencionado en el texto, luego de eso examinamos el illat. A continuación buscamos y examinamos el illat en los casos que no se mencionan en el texto, sean iguales o no. Si se cree que el illat en ambos casos es el mismo entonces aplicamos las disposiciones legales en ambos casos en función de las circunstancias del illat.

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Elementos de Qiyas

En cuanto a la naturaleza de los qiyas, hay cuatro elementos (rukun) en cada qiyas, a saber:

• Lugar o cosa cuya ley ha sido determinada por el propio legislador. Esto se llama “maqis alaihi” o “ashal” o “musyabah bihi”.
• Un recipiente o cosa para la cual la ley no se encuentra claramente en los textos de la Sharia. Esto se llama “maqis” o “furu” o “musyabbah”.
• La ley mencionada por el propio legislador (sharia) en Ashal. Basado en la similitud del ashal con el furu, en su illat los muytahids pueden imponer leyes al furu. A esto se le llama ley original.
  El illat de la ley se encuentra en el ashal y también es visible para el mujtahid en el furu.

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Propuesta de ley Qiyas

En términos de la aceptación de las qiyas por parte de los ulemas como postulado de la ley Sharia, Muhammad Abu Zahrah se dividió en tres grupos, a saber:

• • Un gran grupo de ulemas que hacen de la qiya una propuesta de la sharia. Usan qiyas en asuntos donde no existe ninguna ley en los textos del Corán o la Sunnah y en el consenso de los ulama. Usan qiyas con moderación y no exceden límites razonables.
  • Los grupos Zahiriyah y Shia Imamiyah ulama rechazan absolutamente el uso de qiyas. Zhahiriyah también rechaza el descubrimiento de una ley y no considera necesario conocer el propósito de establecer una ley Sharia.
  • Grupos que utilizan qiyas de forma amplia y sencilla. También intentan combinar dos cosas que no parecen tener similitudes entre sí, dando a veces poder superior a las qiyas, de modo que las qiyas puedan limitar la generalidad de algunos versos del Corán o Sunna.

Los argumentos presentados por la mayoría de los ulemas para aceptar las qiyas como una propuesta de la sharia son:

• Proposiciones del Corán

Allah SWT da instrucciones para el uso de qiyas equiparando dos cosas contenidas en Surah Yasin versículos 78-79

Significado: "Y nos hizo una parábola; y se olvidó de lo sucedido; dijo: "¿Quién podrá dar vida a los huesos que están destruidos?" Di: "Él será resucitado por Dios que lo creó la primera vez. y él es omnisciente acerca de todas las criaturas”.

• Proposición Sunna

Hadiz sobre la conversación del Profeta con uadz Ibn Jabal cuando fue enviado a Yemen para convertirse en gobernante allí.
El Profeta dio instrucciones a sus compañeros sobre el uso de qiyas comparando dos cosas y luego tomando una decisión sobre la comparación.

• Amigos de Atsar

El argumento general de los ulama basado en el atsar de los amigos en el uso de qiyas es;

• • Carta de Umar ibn Khatab a Abu Musa al-Asyari cuando fue enviado como qadhi a Yemen.
  • Muchos de los compañeros del Profeta basaron sus opiniones en qiyas. Por ejemplo, un ejemplo popular es el acuerdo entre los compañeros de nombrar a Abu Bakr como califa en sustitución del Profeta.

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Condiciones de Qiyas

Las condiciones que deben cumplir los pilares Qiyas son:

• Ashal (director):

  • La existencia de ashal debe preceder a la rama (far'un);
  • Ashal ya tiene la ley estipulada en el texto.

• Far'un (Rama):

  • No se puede establecer en primer lugar la existencia de sucursales. Por ejemplo, no es válido realizar la ablución con tayammum porque la orden de qudlu precede a tayamum;
  • Las sucursales no tienen disposiciones legales propias. Si el texto viene para una rama, entonces las qiyas serán canceladas;
  • El illat de la rama debe ser el mismo que el illat del ashal;
  • La ley establecida para la sucursal debe ser la misma que la ley original.

• 'Illat (Punto de igualdad/razón):

  • La illat debe permanecer en vigor. Donde hay illat ciertamente hay ley, y no hay ley si illat no existe;
  • illat debe tener un efecto sobre la ley. Esto significa que la ley debe cumplirse cuando hay illat. Por ejemplo
  • el illat embriagador hace que el licor sea haram;
  • Illat debe ser brillante y específico. Por ejemplo, cuando se viaja como illat, está permitido realizar oraciones qoshor;
  • illat no contradice el nash. Si illat da como resultado una ley contraria al texto, entonces el texto tiene prioridad.

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Pilares de Qiyas

Los siguientes son los pilares de Qiyas:

• Qiyas a. Al-ashlu (árbol)

Fuentes de derecho en forma de textos que explican la ley, o el área donde se encuentra la fuente de la ley. Es decir, el problema es de tamaño o lugar similar.

Los fuqaha definen a al-ashlu como un objeto de qiyas, donde se le remite un determinado problema (al-maqis 'alaihi), y musyabbah bih (lugar de semejanza), también se define como principal, es decir, un evento para el cual se ha determinado una base legal. Nash.

El Imam Al-Amidi en al-Mathbu' dijo que al-ashlu es algo ramificado, que puede ser conocido (su ley) por sí mismo. Por ejemplo, la prohibición de la marihuana como qiyâs de bebidas alcohólicas está prohibida, porque no se puede separar una forma básica. y siempre es necesario. De esta manera, al-aslu es el objeto de qiyâs, donde se le describe un determinado problema.

• Al-far'u (rama)

Al-far'u es algo que no existe en el texto. Fara' que significa rama, es un evento cuya ley no ha sido determinada porque no existe ningún texto que pueda servir de base. Fara' también se llama maqis (que se mide) o musyabbah (que se compara) o mahmul (que se compara).

• Al-Law

Al-Hukum es la ley utilizada por Qiyas para expandir la ley desde el origen hasta las 'ramas' lejanas. Es decir, la ley de ashal que se ha determinado con base en el texto y la ley también se determinará en fara' si hay un 'illat equivalente.

• Al-‘illah (atributo)

Illat es una razón similar entre origen y far' (rama), es decir, una característica que se encuentra en ashl, con esta característica, ashl tiene una ley. Y con esa característica, existe una rama que se equipara con la ley ashl.

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Tipos de distribución de Qiyas

La división de qiyas se puede ver desde varios aspectos como sigue:

• La división de qiyas en términos de la fuerza del illat que se encuentra en el furu, en comparación con el illat que se encuentra en el ashal.
  • Qiyas awlawi, es decir, qiyas donde la promulgación de la ley sobre furu es más fuerte que la promulgación de la ley sobre ashal debido al poder de illat on furu.
  • Qiyas musawi, es decir, qiyas donde la ley se aplica a furu de la misma manera que se aplica a ashal porque el poder del illat es el mismo.
  • Qiyas adwan, es decir, aquellos en los que la aplicación de la ley a furu es más débil que la aplicación de la ley a ashal, aunque las qiuas cumplan los requisitos.

• División de qiyas en términos de claridad de illat
  • Qiyas jali, es decir, qiyas cuyo illlat se determina en el texto al mismo tiempo que se determina si la ley es ashal o no. illat se especifica en el texto, pero el punto de distinción entre ashal y furu ciertamente no existe. su influencia.
  • Qiyas khafi, es decir, qiyas cuyo illat no se menciona en el texto. El significado es que se basa en la ley original que permite que la posición de illat sea zhanni.

• División de qiyas en términos de compatibilidad del illat con la ley;
  • Qiyas mumsir, que se compara con dos definiciones: primero, qiyas illat, el vínculo entre ashal y furu, está determinado por el texto de la sharia o ijma. En segundo lugar, qiyas, que es la naturaleza ain (la naturaleza misma) que conecta ashal con furu, tiene un efecto sobre la ley ain.
  • Qiyas startm, es decir, qiyas, que es la ley illat ashal en relación con la ley haram, tiene la forma de munasib startm.

• La división de qiyas en términos de si el illat en las qiyas se explica o no.
  • Qiyas ma'na o qiyas en el sentido de ashal, es decir qiyas que, aunque el illat no se explica en qiyas, sin embargo, ashal y furu no se pueden distinguir, por lo que el furu es como si fuera ashal Solo.
  • Qiyas illat, es decir, qiyas cuyo illat se explica y este illat es la fuerza impulsora para la promulgación de la ley en ashal.
  • Qiyas dilalah, es decir, qiyas cuyo illat no es una fuerza impulsora para la aplicación de la ley en sí, sino que es una necesidad (costumbre) de illat que proporciona una indicación de la existencia de illat.

• División de qiyas en términos de métodos (masalik) utilizados en ashal y furu.
  • Qiyas ikhalah, es decir, qiyas cuyo illat legal se determina mediante los métodos de munasabah e ikhalah.
  • Qiyas syabah, es decir, qiyas cuya ley original se determina mediante el método syabah.
  • Qiyas sabru, es decir, qiyas cuya ley illat se determina originalmente mediante el método sabru wa taqsim.
  • Qiyas thard, es decir, qiyas cuya ley illat se determina originalmente a través de thard.

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Diferencia entre Ijtihad y Qiyas

Ijtihad se refiere a buenos eventos para los cuales hay un texto, pero al dzanni wurud y en él y para los cuales no hay texto. El ijtihad contenido en los textos dzanni es para determinar lo que debemos entender y saber si es 'am o khas. Y si él es 'am, ¿sigue siendo 'am o mutlaq ormukayyad?

Ijtihad hacia aquello que no tiene texto es determinar la ley por medio de qiyas, istihsan, mashlahah murlahah, o por otros argumentos que estén justificados por la sharia. El campo de las qiyas son eventos que no existen en el texto pero que están contenidos en la syara, algo que es básico para qiyasarles.

Entonces qiyas es una fuente de ijtihad, mientras que ijtihad es más general que qiyas. Y a veces ijtihad y qiyas se consideran lo mismo. Entre las diferencias entre ijtihad y qiyas está que las qiyas no pueden aplicarse en los campos de adoración, hudud y kafarat, mientras que ijtihad se puede llevar a cabo en todos los campos.

Esa es la reseña de Seputarjiwa.co.id sobre qiyas, Con suerte, puede aumentar su percepción y conocimiento. Gracias por visitarnos y no olvides leer otros artículos.