Κείμενο κριτικής στα Ινδονησιακά

Η ακρόαση μετά από ποιήματα σε αυτό το βιβλίο φέρνει θλίψη στο τραγούδι του Saras Dewi: Κοιτάζοντας τον μωβ ουρανό στο Μπαλί και κατάλαβα πόσο πολύτιμες είναι οι αναμνήσεις σας. Όταν η ψυχή μου είναι απεριόριστη, ελεύθερη να επαναλάβω τους πανκ του χρόνου. Η Saras Dewi, μέσω των «Kekasih Teluk» και «Lembayung Bali», τα παλιά της τραγούδια πριν από δεκαπέντε χρόνια, εκφράζει το ίδιο άγχος. Ένα μέσω του τραγουδιού, άλλο μέσω ποίηση. Θυμάται και ανησυχεί για το Μπαλί ως την πατρίδα του.
Θα βρούμε ρομαντισμό στα ποιήματα του Saras Dewi. Ο Saras Dewi παραδέχεται ότι αυτό το βιβλίο ποιημάτων, «Αγαπημένος του Κόλπου», είναι ένα είδος ευχαριστώ στο Teluk Benoa, Μπαλί. Ο Saras Dewi γεννήθηκε στο Ντενπασάρ, στη συνέχεια έφυγε από το Μπαλί και δίδαξε φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο της Ινδονησίας. Από τη διδασκαλία, η Saras Dewi παραπονέθηκε ότι η ζωή της μοιάζει με μια φιλοσοφική μηχανή που περνάει καθημερινά για να χτίσει σταθερά και λογικά επιχειρήματα.
Η ποιητική του αίσθηση αφαιρέθηκε, αντικαταστάθηκε από τον θόρυβο της πόλης που απαιτούσε ρουτίνα και μονοτονία. Για τον Saras Dewi, «Οι μέρες μου με την Teluk Benoa είναι οικειότητα που γεμίζει την ψυχή με ελπίδα. Ανανέωσε τη ζωή μου, επανασύνδεσε την αγάπη που είχε χωρίσει από την πατρίδα μου. "
Το να είσαι ακαδημαϊκός δεν κάνει τον Saras Dewi να απέχει από το Μπαλί ή τον ακτιβισμό. Ο Saras Dewi είναι ένας διανοούμενος που πιστεύει ότι είναι αδύνατο να μείνουμε απλά στο σπίτι της γνώσης, δηλαδή στο πανεπιστήμιο. Ο Saras Dewi δεν θέλει να είναι σαν τον πνευματικό πληθυντικό Ινδονησία που είναι άνετα στον πύργο του ελεφαντόδοντου με πτυχίο, αξιοπρέπεια ή ακαδημαϊκή εργασία.
Τουλάχιστον το ποίημα "Rumah Ilmu" τονίζει αυτό. Αν και η γνώση λέγεται ότι παρέχει έναν άνετο χώρο για βιβλία που καλύπτονται, δεν εμπλέκονται στη «σειρά της δυστυχίας», σύμφωνα με τον ίδιο, είναι μια μορφή κακού. Μια ταπεινή πνευματική προσωπικότητα είναι επίσης πολύ δυνατή στο ποίημα "Φόβος". Η Saras Dewi πιστεύει ότι οι σκέψεις εμποδίζουν την ελευθερία της και «η γνώση δεν με σώζει» (σελ.31)
Άρνηση ανάκτησης
Γνωρίζουμε ότι τα τελευταία χρόνια, ο Saras Dewi έχει γίνει περιβαλλοντικός ακτιβιστής. Δραστηριοποιείται στο κίνημα απόρριψης του Μπαλί. Μπορεί να ειπωθεί ΟΜΟΙΟΚΑΤΑΛΗΞΙΑΤο ποιήμα του στο «Kekasih Teluk» δεν είναι παρά μια ποιητική έκφραση του ακτιβισμού του. Ο ποιητικός ποιητής του Dewi να πολεμήσει. Τα ποιήματά του είναι μια άρθρωση της απόρριψης του για την ανάκτηση του Benoa Bay ότι, «Δεν θέλει οι άνθρωποι να κερδίσουν σε έναν αγώνα που δεν είναι ισορροπημένος με τη φύση».
Ο Saras Dewi στο ποίημα με τίτλο "Μητέρα" συνεχίζει, Γιατί αν κερδίσουν, αυτό σημαίνει ότι έχουν χάσει / Επειδή πραγματικά σκότωσαν / Η μητέρα τους. Η φύση είναι η μητέρα των ανθρώπων. Οι άνθρωποι γεννιούνται και μεγαλώνουν με τη φύση. Στο ποίημα, η απληστία και η αλαζονεία των ανθρώπων στη φύση είναι σαν ένα παιδί που υπακούει, σκοτώνει ακόμη και τη μητέρα του. Όχι μόνο ο «μηρισμός» στην περιγραφή της στενής σχέσης μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Ο Saras Dewi προσωποποιεί συχνά τη φύση: το τραγούδι των δελφινιών, τη λάμψη των ματιών των σκύλων, τη θάλασσα, τα βουνά, τα θαλάσσια λιβάδια, τα δέντρα, τον άνεμο, το λυκόφως και το γαργαλάρισμα των ποταμών. Η ανθρώπινη θρησκεία, για τον Saras Dewi, γράφεται στις πινελιές των κορμών των γιγαντιαίων δέντρων (σελ. 21). Αναπόφευκτα, ο Ι-ποιητής στα ποιήματά του φαίνεται να επέλεξε τη θρησκεία στη φύση.
Όχι μόνο αυτό, το "αγαπημένο", ως μεταφορική έκφραση για τον Benoa Bay ή τον Sanur, αντηχεί σε κάθε ένα από τα ποιήματά του. Για παράδειγμα, στην τελευταία γραμμή του ποιήματος "Αγάπη Ο πιο ευγενής », έγραψε ο Saras Dewi, Η αγάπη είναι ο κόλπος / Και ο κόλπος είναι εγώ. Ο Joko Pinurbo στην εισαγωγή του βιβλίου είπε ότι η τελευταία γραμμή στο ποίημα είναι τόσο οικεία, δεν είναι παρά η εκτίμηση της σχέσης αγάπης μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Στη φύση, οι άνθρωποι βρίσκουν μια εικόνα του εαυτού τους, και στον εαυτό τους, οι άνθρωποι αισθάνονται τα ρεύματα και τους παλμούς της φύσης (σελ. 16).
Άνθρωποι και φύση
Αυτό το βιβλίο ποίησης συμπληρώνει επίσης το προηγούμενο βιβλίο του Saras Dewi, Ekophenomenology (2015). Το βιβλίο είναι μια μελέτη της φιλοσοφίας του Saras Dewi που επεξεργάζεται σε βάθος την ισορροπία μεταξύ ανθρώπινων σχέσεων και φύσης. Ο Saras Dewi δανείζεται τη φαινομενολογική σκέψη του Martin Heidegger για την κριτική των ανθρώπων που αισθάνονται ότι είναι υποκείμενα και αντιμετωπίζουν τη φύση μόνο ως αντικείμενα. Η εκμετάλλευση από τους ανθρώπους υπερισχύει της ύπαρξης της φύσης. Η φύση χρησιμοποιείται μόνο ως μέσο ικανοποίησης των ανθρώπινων συμφερόντων. Μπορούμε να βρούμε την αρμονία της άποψης της Saras Dewi για τη φύση και στα δύο βιβλία της. Στην οικοφαινομενολογία, ο κόλπος Benoa δεν είναι μόνο ένας κόλπος, αλλά και πεταλούδες, ψάρια, κοραλλιογενείς ύφαλοι, πράσινες χελώνες και γερανοί εκεί.
Κατά συνέπεια, αυτό το βιβλίο ποίησης του Saras Dewi είναι σημαντικό για να μας θυμίζει τη φαινομενολογική έννοια της συμπονετικής σχέσης μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Τα ποιήματά του δεν είναι μόνο ρομαντικά, αλλά δείχνουν επίσης την ανησυχία του για την ανάπτυξη στο Μπαλί, ειδικά την αποκατάσταση που προκάλεσε φυσικές ζημιές στον κόλπο Benoa. Το ποίημα «Η Γέννηση της Αναρχίας» είναι η ενσάρκωση της στάσης του ενάντια στην αποκατάσταση. Οι στίχοι του Saras Dewi, Η αναρχία γεννήθηκε από ένα παιδί, / που πήρε το χέρι του πατέρα του, / έτρεξε χωρίς παπούτσια, φωνάζοντας «Το Μπαλί αρνείται την ανάκτηση».
Αυτό το βιβλίο ποιημάτων επικυρώνει τον Saras Dewi τόσο ως πνευματικό όσο και ως παρατηρητή της φύσης. Η αγάπη του Saras Dewi για την επιστήμη είναι τόσο μεγάλη όσο το ήθος και ο έρωτας ενάντια σε διάφορες μορφές ανθρώπινης αλαζονείας στη φύση. Επιπλέον, τα ποιήματα που συλλέγονται σε αυτό το βιβλίο ποίησης ενσαρκώνουν επίσης τις αναμνήσεις του Dewi Saras στο Μπαλί στο παρελθόν. Η ποίηση γίνεται μια μάχη αντίστασης καθώς και αναμνήσεις από οικογένειες, σπίτια, ναούς, όρμους, παραλίες και δέντρα. Ο Saras Dewi συμφωνεί όπως στο ποίημα με τίτλο "Ρόδι":/ έτσι ώστε όλα είναι μέσα μου / ξύπνιοι μέσα μου.