Qiyas: Definition, Säulen, Aussagen, Elemente, Bedingungen und Unterteilung

Qiyas: Definition, Säulen, Aussagen, Elemente, Bedingungen und Unterteilung - Was versteht man unter Qiyas? Bei dieser Gelegenheit Seputartahu.co.id Ich werde es besprechen und natürlich auch andere Dinge, die sich damit befassen. Schauen wir uns die Diskussion im folgenden Artikel gemeinsam an, um sie besser zu verstehen.

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Qiyas: Definition, Säulen, Aussagen, Elemente, Bedingungen und Unterteilung

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Etymologisch bedeutet Qiyas, dass das Wort „Qiyas“ „Qadar“ bedeutet, was „messen“ bedeutet, etwas mit etwas Ähnlichem vergleichen. Hasby ash Sidieqy interpretiert Qiyas sprachlich, nämlich das Messen und Setzen von Grenzen. Gemäß dem Begriff Ushul-Experten handelt es sich dabei um: „das Gesetz eines Arbeitsplatzes mit einem anderen zu verbinden, weil die Gründe für beide Berufe gleich sind, was dazu führt, dass das Gesetz gleich ist.“

Laut der sprachlichen Bedeutung bedeutet Qiyas das Gleichsetzen, Vergleichen oder Messen, das Gleichsetzen von etwas mit einem anderen. Laut Ushul-Fiqh-Gelehrten besteht die Definition von Qiyas darin, das Gesetz eines Ereignisses oder Vorkommnisses zu bestimmen, das keine Grundlage im Text hat, indem man sie vergleicht. auf ein Ereignis oder andere Ereignisse, deren Gesetz auf der Grundlage des Textes festgelegt wurde, weil es Ähnlichkeiten in 'illat zwischen den beiden Ereignissen oder Vorkommnissen gibt Das.

Ein anderer Leitartikel wurde von Sulaiman Abdullah zu den von Ushul-Experten vermittelten Begriffen erläutert, nämlich: „Qiyas ist gleichbedeutend mit einem Ereignis.“ ein Gesetz, dessen Recht nicht durch den Text bestimmt wird, wobei Rechtsereignisse durch den Text bestimmt werden, dass die gesetzlichen Bestimmungen mit denen des angegebenen Gesetzes übereinstimmen Nash.

Qiyas kommt auf Arabisch von den Worten „qasa, yaqisu, qaisan“ und bedeutet messen, ausgleichen und messen. Etymologisch bedeutet Qiyas, etwas mit einem anderen zu messen oder etwas mit Ähnlichem gleichzusetzen.

Qiyas bedeutet auch Vergleichen oder Messen, etwa die Gleichsetzung von Person A mit Person B, weil beide Menschen die gleiche Größe, die gleiche Körperform, das gleiche Gesicht und so weiter haben. Qiyas bedeutet auch Messen, beispielsweise das Vermessen von Land mit einem Messgerät oder einem anderen Messgerät. Ebenso etwas mit einem anderen vergleichen, indem man nach Ähnlichkeiten sucht.

In der Zwischenzeit bedeutet Qiyas gemäß den Ulama' ushul fiqh, das Gesetz eines Ereignisses oder Vorkommnisses zu bestimmen, das keine Grundlage im Text hat, indem man sie vergleicht. auf ein Ereignis oder ein anderes Ereignis, dessen Gesetz auf der Grundlage des Textes bestimmt wurde, weil zwischen den beiden Ereignissen oder Vorkommnissen eine Ähnlichkeit in illat besteht Das.

Qiyas ist also der vierte Mashodirul Ahkam nach Al-Qur'an, As-Sunnah und Ijma'. Dabei handelt es sich um eine Möglichkeit, ein Gesetz zu interpretieren, indem eine Analogie zwischen zwei Dingen gezogen wird, die das gleiche Illat haben, bei denen es aber zum einen keine gesetzliche Bestimmung im Text gibt.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

Qiyas ist eine Denkmethode, um Hinweise auf Bedeutung zu finden, die mit den Nachrichten übereinstimmen, die bereits im Koran und in der Sunnah existieren.

Der Weg zur Operationalisierung dieses Qiyas besteht darin, zunächst das bestehende Gesetz für den im Text erwähnten Fall zu erlassen und anschließend das Illat zu untersuchen. Als nächstes suchen und untersuchen wir die Illat in Fällen, die im Text nicht erwähnt werden, unabhängig davon, ob sie gleich sind oder nicht. Wenn davon ausgegangen wird, dass der Sachverhalt in beiden Fällen derselbe ist, wenden wir in beiden Fällen die gesetzlichen Bestimmungen an, die auf den Sachverhalt des Sachverhalts basieren.

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Elemente von Qiyas

Was die Natur der Qiyas betrifft, gibt es in jedem Qiyas vier Elemente (Rukun), nämlich:

• Ein Ort oder eine Sache, deren Gesetz vom Gesetzgeber selbst festgelegt wurde. Dies wird „maqis alaihi“ oder „ashal“ oder „musyabah bihi“ genannt.
• Ein Behälter oder eine Sache, für die in den Scharia-Texten kein eindeutiges Gesetz gefunden wurde. Dies wird „Maqis“ oder „Furu“ oder „Musyabbah“ genannt.
• Das vom Gesetzgeber selbst erwähnte Gesetz (Scharia) in Ashal. Aufgrund der Ähnlichkeit des Ashal mit dem Furu können die Mujtahids in ihrem Illat dem Furu Gesetze auferlegen. Dies nennt man ursprüngliches Recht.
  Das Illat des Gesetzes befindet sich im Ashal und ist auch für den Mujtahid im Furu sichtbar.

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Qiyas Gesetzesvorschlag

Im Hinblick auf die Akzeptanz der Qiyas als Postulat der Scharia durch die Ulama teilte Muhammad Abu Zahrah drei Gruppen ein, nämlich:

• • Eine große Gruppe von Ulama, die Qiyas zu einem Scharia-Vorschlag machen. Sie verwenden Qiyas in Angelegenheiten, in denen es in den Texten des Korans oder der Sunna und im Konsens der Ulama kein Gesetz gibt. Sie verwenden Qiyas in Maßen und überschreiten nicht die angemessenen Grenzen.
  • Die Ulama-Gruppen Zahiriyah und Shia Imamiyah lehnen die Verwendung von Qiyas strikt ab. Zhahiriyah lehnt auch die Illat-Entdeckung eines Gesetzes ab und hält es nicht für notwendig, den Zweck der Einführung eines Scharia-Gesetzes zu kennen.
  • Gruppen, die Qiyas häufig und einfach nutzen. Sie versuchen auch, zwei Dinge zu kombinieren, die scheinbar keine Ähnlichkeiten zwischen sich haben, und geben manchmal etwas höhere Macht zu Qiyas, so dass Qiyas die Allgemeingültigkeit einiger Verse des Korans einschränken können oder Sunna.

Die von der Mehrheit der Ulama vorgebrachten Argumente für die Annahme von Qiyas als Scharia-Vorschlag sind:

• Vorschläge des Korans

Allah SWT gibt Anweisungen für die Verwendung von Qiyas, indem er zwei Dinge gleichsetzt, wie sie in den Versen 78-79 der Sure Yasin enthalten sind

Bedeutung: „Und er machte ein Gleichnis für uns; und er vergaß, was passiert war; Er sagte: „Wer kann Knochen, die zerstört wurden, wieder zum Leben erwecken?“ Sagen Sie: „Er wird von Gott zum Leben erweckt, der ihn zum ersten Mal erschaffen hat.“ und er ist allwissend über alle Geschöpfe.“

• Sunnah-Vorschlag

Hadith über das Gespräch des Propheten mit Uadz Ibn Jabal, als er in den Jemen geschickt wurde, um dort Herrscher zu werden.
Der Prophet gab seinen Gefährten Anweisungen zur Verwendung von Qiyas, indem er zwei Dinge verglich und dann eine Entscheidung über den Vergleich traf.

• Atsar-Freunde

Das allgemeine Argument der Ulama, das sich bei der Verwendung von Qiyas auf den Atsar der Freunde stützt, ist:

• • Umar ibn Khatabs Brief an Abu Musa al-Asyari, als er als Qadhi in den Jemen geschickt wurde.
  • Viele Gefährten des Propheten stützten ihre Meinung auf Qiyas. Ein beliebtes Beispiel ist beispielsweise die Vereinbarung zwischen den Gefährten, Abu Bakr als Nachfolger des Propheten zum Kalifen zu ernennen.

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Qiyas-Bedingungen

Die Bedingungen, die die Qiyas-Säulen erfüllen müssen, sind:

• Ashal (Direktor):

  • Die Existenz von Ashal muss dem Zweig (far'un) vorausgehen;
  • Ashal verfügt bereits über das im Text festgelegte Gesetz.

• Far'un (Zweig):

  • Das Vorhandensein von Zweigniederlassungen kann nicht zunächst festgestellt werden. Beispielsweise ist es nicht zulässig, die Waschung mit Tayammum durchzuführen, da der Befehl „Qudlu“ vor Tayamum steht;
  • Für die Zweigniederlassungen gibt es keine eigenen gesetzlichen Regelungen. Wenn der Text für einen Zweig kommt, werden die Qiyas storniert;
  • Der Illat auf dem Ast muss derselbe sein wie der Illat auf dem Aschal;
  • Das für die Zweigniederlassung festgelegte Recht muss mit dem ursprünglichen Recht übereinstimmen.

• 'Illat (Punkt der Gleichheit/Vernunft):

  • Das Illat muss in Kraft bleiben. Wo Illat ist, gibt es sicherlich Gesetz, und es gibt kein Gesetz, wenn Illat nicht existiert;
  • illat muss eine Wirkung auf das Gesetz haben. Das bedeutet, dass das Gesetz verwirklicht werden muss, wenn es Illat gibt. Zum Beispiel
  • berauschendes Illat macht Alkohol haram;
  • Illat muss hell und spezifisch sein. Wenn man beispielsweise als Illat reist, ist es erlaubt, Qoshor-Gebete zu verrichten;
  • Illat widerspricht nicht dem Nash. Wenn Illat zu einem Gesetz führt, das im Widerspruch zum Text steht, hat der Text Vorrang.

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Säulen von Qiyas

Das Folgende sind die Säulen von Qiyas:

• Qiyas a. Al-ashlu (Baum)

Rechtsquellen in Form von Texten, die das Gesetz oder den Bereich erklären, in dem sich die Rechtsquelle befindet. Das heißt, das Problem hat eine ähnliche Größe oder einen ähnlichen Ort.

Die Fuqaha definieren al-ashlu als ein Objekt von Qiyas, bei dem ein bestimmtes Problem auf ihn verwiesen wird (al-maqis 'alaihi). und Musyabbah Bih (Ort der Ähnlichkeit) wird ebenfalls als Hauptereignis definiert, nämlich ein Ereignis, für das eine Rechtsgrundlage festgelegt wurde Nash.

Imam Al-Amidi sagte in al-Mathbu‘, dass al-Ashlu etwas Verzweigtes ist, das (sein Gesetz) aus sich selbst heraus erkannt werden kann. Beispielsweise ist das Verbot von Marihuana als Qiyâs alkoholischer Getränke verboten, da eine Grundform nicht abgetrennt werden kann und wird immer benötigt. Auf diese Weise ist al-aslu Gegenstand von Qiyâs, in denen ihm ein bestimmtes Problem beschrieben wird.

• Al-far'u (Zweig)

Al-far'u ist etwas, das im Text nicht existiert. „Fara“, was „Zweig“ bedeutet, ist ein Ereignis, dessen Gesetz nicht bestimmt wurde, da es keinen Text gibt, der als Grundlage dienen könnte. Fara‘ wird auch Maqis (was gemessen wird), Musyabbah (was verglichen wird) oder Mahmul (was verglichen wird) genannt.

• Al-Law

Al-Hukum ist das Gesetz, das von Qiyas verwendet wird, um das Gesetz vom Ursprung bis in die Ferne (Zweige) auszudehnen. Das heißt, das Gesetz aus ashal, das auf der Grundlage des Textes bestimmt wurde, und das Gesetz werden auch in fara' bestimmt, wenn es ein entsprechendes 'illat' gibt.

• Al-‘illah (Attribut)

Illat ist ein ähnlicher Grund zwischen Ursprung und Far' (Zweig), nämlich ein Merkmal, das in Ashl vorkommt. Mit diesem Merkmal hat Ashl ein Gesetz. Und mit dieser Eigenschaft gibt es einen Zweig, der mit dem Ahl-Gesetz gleichgesetzt wird.

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Arten der Qiyas-Verbreitung

Die Einteilung der Qiyas kann unter verschiedenen Aspekten wie folgt betrachtet werden:

• Die Einteilung der Qiyas nach der Stärke des Illat auf dem Furu im Vergleich zum Illat auf dem Ashal.
  • Qiyas awlawi, nämlich Qiyas, bei denen der Erlass eines Gesetzes über Furu aufgrund der Macht von Illat über Furu stärker ist als der Erlass eines Gesetzes über Ashal.
  • Qiyas Musawi, nämlich Qiyas, bei denen das Gesetz auf Furu in der gleichen Weise gilt wie das Gesetz auf Ashal, weil die Macht des Illat dieselbe ist.
  • Qiyas Adwan, nämlich solche, bei denen die Anwendung des Gesetzes auf Furu schwächer ist als die Anwendung des Gesetzes auf Ashal, obwohl die Qiuas die Anforderungen erfüllen.

• Einteilung der Qiyas im Hinblick auf die Klarheit des Illat
  • Qiyas jali, nämlich Qiyas, deren Illlat im Text bestimmt wird und gleichzeitig bestimmt, ob das Gesetz ashal ist oder nicht illat wird im Text spezifiziert, aber die Unterscheidung zwischen Ashal und Furu existiert sicherlich nicht sein Einfluss.
  • Qiyas khafi, nämlich Qiyas, deren Illat im Text nicht erwähnt wird. Die Bedeutung ist, dass es auf dem ursprünglichen Gesetz basiert, das es erlaubt, dass die Position des Illat Zhanni ist.

• Einteilung der Qiyas im Hinblick auf die Vereinbarkeit von Illat mit dem Gesetz;
  • Qiyas mumsir, das mit zwei Definitionen verglichen wird: Erstens wird qiyas illat, die Verbindung zwischen Ashal und Furu, durch die Scharia-Texte oder Ijma bestimmt. Zweitens hat Qiyas, die Ain-Natur (die Natur selbst), die Ashal mit Furu verbindet, einen Einfluss auf das Ain-Gesetz.
  • Qiyas Startm, nämlich Qiyas, das in Bezug auf das Haram-Gesetz das Illat-Ashal-Gesetz ist, hat die Form von Munasib Startm.

• Die Unterteilung der Qiyas danach, ob das Illat in den Qiyas erklärt wird oder nicht
  • Qiyas ma'na oder Qiyas in der Bedeutung von Ashal, nämlich Qiyas, die, auch wenn das Illat nicht erklärt wird Qiyas, jedoch können Ashal und Furu nicht unterschieden werden, so dass das Furu so ist, als wäre es Asal Allein.
  • Qiyas illat, nämlich Qiyas, deren Illat erklärt wird und dieses Illat die treibende Kraft für die Verabschiedung des Gesetzes in Ashal ist.
  • Qiyas dilalah, nämlich Qiyas, deren Illat keine treibende Kraft für die Anwendung des Gesetzes selbst ist, sondern eine Notwendigkeit (Brauch) für Illat, die einen Hinweis auf die Existenz von Illat liefert.

• Unterteilung der Qiyas nach Methoden (Masalik), die in Ashal und Furu verwendet werden.
  • Qiyas Ikhalah, nämlich Qiyas, deren rechtliches Illat durch die Methoden Munasabah und Ikhalah bestimmt wird.
  • Qiyas Syabah, nämlich Qiyas, deren ursprüngliches Gesetz durch die Syabah-Methode bestimmt wird.
  • Qiyas Sabru, nämlich Qiyas, deren Illat-Gesetz ursprünglich durch die Sabru Wa Taqsim-Methode bestimmt wird.
  • Qiyas Thard, nämlich Qiyas, deren Illat-Gesetz ursprünglich durch Thard bestimmt wird.

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Unterschied zwischen Ijtihad und Qiyas

Ijtihad betrifft gute Ereignisse, für die es einen Text gibt, aber das Dzanni Wurud darin und für das es keinen Text gibt. Der in den Dzanni-Texten enthaltene Ijtihad soll bestimmen, was wir verstehen müssen und wissen, ob es „am“ oder „khas“ ist. Und wenn er „am“ ist, ist er dann immer noch „am“ oder mutlaq ormukayyad?

Ijtihad gegenüber dem, was keinen Text hat, besteht darin, das Gesetz durch Qiyas, Istihsan, Mashlahah Murlahah oder durch andere Argumente zu bestimmen, die durch die Scharia gerechtfertigt sind. Der Bereich der Qiyas umfasst Ereignisse, die nicht im Text existieren, aber im Syara enthalten sind, etwas, das für die Qiyas grundlegend ist.

Qiyas ist also eine Quelle des Ijtihad, während Ijtihad allgemeiner ist als Qiyas. Und manchmal werden Ijtihad und Qiyas als dasselbe angesehen. Zu den Unterschieden zwischen Ijtihad und Qiyas gehört, dass Qiyas nicht in den Bereichen Gottesdienst, Hudud und Kafarat angewendet werden können, während Ijtihad in allen Bereichen durchgeführt werden kann.

Das ist die Rezension von Seputarjiwa.co.id Qiyas, Hoffentlich kann es Ihren Einblick und Ihr Wissen erweitern. Vielen Dank für Ihren Besuch und vergessen Sie nicht, andere Artikel zu lesen.