Apostelens attributter: Obligatorisk, umulig, Jaiz, Imiter, attributter til profeten Muhammad

Som vi har set, består denne apostels natur af den obligatoriske natur, den umulige natur og jaiz-naturen.

Profeten Muhammad havde meget ædel karakter og karakter. Derfor bør vi altid studere hans natur.

Apostle som sendebud af Allah SWT har iboende egenskaber i ham. Som vi allerede ved, har vores profet Muhammad SAW og hans andre apostle prisværdige og endog ædle kvaliteter.

For at vi også håber at have apostelens karakter, er dette apostelens karakter, hvad enten det er obligatorisk, umuligt og jaiz, som vi vil diskutere.

Kom nu, se bare på nedenstående anmeldelser:

Obligatoriske træk

Obligatorisk natur betyder den natur, der skal eksistere i apostlen. Du kan ikke kaldes en apostel, hvis du ikke har disse obligatoriske kvaliteter.

Der er 4 obligatoriske egenskaber, som er som følger:

1. As-Siddiq.

As-Siddiq betyder, at apostlen altid har ret. Hvad profeten Ibrahim (som) sagde. til sin far er det rigtige ord.

Hvad hans far tilbeder, er noget der ikke kan gavne og skade, så hold dig væk.

Begivenheden er udødeliggjort i Q.S. Maryam / 19: 41, nemlig:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

Betydning: "Og fortæl (Muhammad) historien om Ibrahim i bogen (al-Qur'an), han er virkelig en person, der virkelig retfærdiggør en profet." (QS. Maryam: 41)

b. Al-Amanah.

Al-Amanah betyder, at apostlen altid kan stole på. På tidspunktet for profeten Noah som. benægte, hvad Noah havde medbragt. så Allah swt. hævdede, at Noah as., er en betroet person (amanah).

Som forklaret i QS. aske-Syu'ara / 26106-107 som følger:

إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 

Betydning: "Da deres bror (Noah) sagde til dem:" Hvorfor er I ikke fromme? Sandelig, jeg er en betroet apostel (sendt) til dig. " (QS. aske-Syu'ara: 106-107)

c. At-Tablig.

At-Tablig betyder, at apostlen altid formidler åbenbaringer. Der er ikke et eneste vers, der var skjult af profeten Muhammad. og der er intet, der ikke formidles til hans folk.

I en fortælling nævnes, at Ali bin Abi Talib blev spurgt om åbenbaringer, der ikke er indeholdt i Koranen.

Ali understregede også, at "Af den, der splitter frøene og frigiver ånde, er der intet skjult undtagen ens forståelse af Koranen."

Forklaringen er forbundet med QS. al-Maidah: 67 som følger:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 

Betydning: "O Allahs sendebud! Formidl hvad din Herre har sendt til dig. Hvis du ikke gør det (hvad der blev bestilt) betyder det, at du ikke formidler hans budskab. og Allah vil beskytte dig mod menneskelig (indblanding). Ja, Allah vejleder ikke de vantro. " (QS. al-Maidah: 67)

d. Al-Fatanah.

Al-Fatanah betyder, at apostlen har høj intelligens. På tidspunktet for striden mellem stammegrupperne i Mekka.

Hver gruppe pålægger sin vilje til at placere al-Hajar al-Aswad (sort sten) oven på Kaaba, så Allahs Sendebud (PBUH) greb ind ved hjælp af hele gruppen i tvist for at holde enden af ​​kluden at.

Derefter lagde profeten stenen i midten, og de løftede den alle op til toppen af ​​Kaaba.

Det afspejler virkelig profeten Muhammeds intelligens.

Umulig natur

Umulig natur er det modsatte af obligatorisk natur, hvor det umulige er et umuligt træk i apostlen.

Blandt de umulige træk hos apostlen er:

en. Al-Kizzib.

Al-Kizzib, hvilket betyder at det er umuligt for apostlen at lyve eller lyve. Alle apostlenes ord og gerninger lyver eller lyver aldrig.

Dette er også blevet nævnt i QS. an-Najm: 2-4, nemlig:

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ 

Betydning: "Din ven (Muhammad) er ikke vild og er ikke (også) forkert, og det er ikke det, der blev sagt (al-Qur'ān) ifølge hans ønsker er ingen ringere end (Koranen) er en åbenbaring åbenbaret (for ham). " (QS. an-Najm: 2-4)

b. Al-Khianah.

Al-Khianah betyder, at det er umuligt for apostlen at forråde. Alt, hvad der er mandat eller formidlet til ham, skal udføres.

Dette er også blevet nævnt i QS. al-An'am: 106:

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 

Betydning: "Følg det, der er blevet åbenbaret for dig (Muhammad), der er ingen anden gud end ham og vend dig væk fra polyteisterne." (QS. al-An'am: 106)

c. Al-Kiṭman.

Al-Kiṭmān betyder, at det er umuligt for apostlen at skjule sandheden. Hvert ord, som apostlen modtager fra Allah SWT, vil helt sikkert blive overbragt til sit folk.

Dette er også blevet nævnt i QS. al-An'am: 50:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ 

Betydning: "Sig (Muhammad), jeg fortalte dig ikke, at Allahs skatkammer er med mig, og jeg kender ikke det usete, og jeg fortalte dig ikke (også), at jeg er en engel. Jeg følger kun det, der afsløres for mig. Sig, er den blinde den samme som den, der ser? Tænk ikke på (ham). " (QS. al-An'am: 50)

d. Al-Baladah.

Al-Baladah betyder, at det er umuligt, at apostlen er dum. Selvom Rasulullah SAW ikke kunne læse og skrive (ummi), men han var smart.

Naturen af ​​Jaiz Rasul

Naturen af ​​jaiz for apostlen er et menneskeligt træk, nemlig al-ardul basyariyah, hvilket betyder, at apostlen har karakteristika for et almindeligt menneske.

Disse træk inkluderer sult, tørst, smerte, søvn, tristhed, glæde, familie og andre. Selv en apostel ville også dø som enhver anden skabnings mana.

Ud over apostelen har en obligatorisk natur såvel som sin modstander, nemlig den umulige natur, også apostelen har karakteren af ​​jaiz, og naturligvis karakteren af ​​apostlen jaiz med karakteren af ​​jaiznya af Allah SWT er meget forskellige.

Som ordet fra Allah SWT, der siger:

مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Betydning: "... denne (person) er intet andet end et menneske som dig, han spiser hvad du spiser, og han drikker hvad du drikker." (QS. al-Mu'minun: 33) Ud over ovenstående har apostelen også egenskaber, der ikke findes i andre end apostlen, nemlig som følger.

Ud over ovenstående har apostelen også egenskaber, der ikke eksisterer ud over apostelen, herunder:

1. Ishmaturrasul er en person, der er ma'shum, beskyttet mod synd og forkert i evnen til at forstå religion, lydighed og formidle også åbenbaringen af ​​Allah SWT, så han altid vil være klar til at imødegå eventuelle udfordringer og opgaver også selvom.

2. Iltizamurrasul er mennesker, der altid er engagerede i hvad de underviser.

De arbejder og forkynder også i overensstemmelse med Allahs SWTs ledelse og ordre, selv når de udfører Allahs befalinger SSWT måtte han håndtere forskellige formidable forhindringer både inden i sig selv og fra paraet hans fjende.

Apostlen aldrig en tomme for at undgå eller vende tilbage fra kommandoer og lære fra Allah SWT.

Hvordan man kan efterligne apostelens natur

Generelt er grunden til, at vi skal efterligne Allahs apostlers natur, fordi der er gode rollemodeller i apostlene, både i moral og handlinger.

Det bedste eksempel i at leve livet såvel som enhver historie fra apostlenes liv indeholder en meget værdifuld lektion om tro på Allah SWT og selvfølgelig meget kærlighed til Allah SWT herefter.

Der er flere måder at efterligne apostlen på, herunder følgende:

1. Lav apostlenes historier som Ibrah eller lektioner for os.

2. Styr den tro, der er i os.

3. Giv et eksempel på de egenskaber apostlene besidder.

4. Det bruges som en forstærkning i opretholdelse af religion og forkyndelse af religion for andre.

5. Fød kærlighed til apostlene for deres ofre for at opretholde islams religion.

6. Gør altid godt i hverdagen.

7. At skabe opmærksomhed om, at Guds hjælp er i enhver gerning, vi gør.

8. Indse dig selv, at vi kun er mennesker, nemlig skabninger skabt af Allah SWT.

9. At tro, at kraften fra Allah SWT er sand gennem miraklerne givet til apostlene.

10. Opret frygt for, hvad der er oplevet af mennesker, der er ulydige over for Allahs SWT.

Profeten Muhammeds træk, som menneskeheden ikke har

1. Aldrig ihtilam (våd drøm)

Al-Yusuf al-Nabhani har nævnt profeten Muhammeds privilegier i sin bog al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Beskrivelsen af ​​dette privilegium kommer fra Ibn Abbas, og han nævner:

مَا احْتَلَمَ نَبِيٌّ قَطُّ إِنَّمَا الِاحْتِلَامُ منَ الشَّيْطَانِ

Betyder: Ingen profet har overhovedet våde drømme, fordi våde drømme kommer fra djævelen. (H.R. al-Thabrani) [2]

Al-Haitsami nævner, at der i denne hadith er Abd al-Aziz bin Abi Thabit, mens han er enig i sin dha'if.

2. Fordamp aldrig

Ibn al-Mulaqqin har nævnt profeten Muhammeds privilegier i sin bog, nemlig Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

I Fathulbarri-bogen siger Ibn Hajar al-Asqalany:

وَمن الخصائص النَّبَوِيَّة مَا أخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ مُرْسَلِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ مَا تَثَاءَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ وَأَخْرَجَ الْخَطَّابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ مَا تَثَاءَبَ نَبِيٌّ قَطُّ وَمَسْلَمَةُ أَدْرَكَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ أَنَّ التَّثَاؤُبَ مِنَ الشَّيْطَانِ

"Herunder privilegierne ved profet er de, der er bestemt af Ibn Abi Syaibah og Al-Bukhari" i al-Tarikh fra muren af ​​Yazid bin al-Asham sagde han: Profeten SAW gabede aldrig overhovedet. enkelt gang. Al-Khatabi tog ud fra stien til Maslamah bin Abd al-Malik bin Marwan, han sagde: en profet gaber aldrig overhovedet. Mens denne Maslamah havde mødt nogle af profetens ledsagere, og han var den, der talte sandheden. Denne fortælling understøttes også af autentiske fortællinger, der forklarer, at gaben kommer fra djævelen. "

3. Ikke et eneste dyr flygter (vildt) fra ham

Ibn al-Mulaqqin har nævnt dette træk ved profeten Muhammad i sin bog, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul. Qadi 'Yadh fortalte med sin kæde op til Ayesha.

Og han nævnte:

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلعم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلعم جاء وذهب

Betydning: På vores side er der tamme dyr, når Allahs Sendebud er med os, så er dyret roligt og forbliver på plads, kommer ikke og går, men når Allahs Sendebud kommer ud, så kommer dyret og gå. (H.R. Qadhi 'Yadh) [7]

I bogen nævner Dalail al-Nubuwah også historien om Abu Hurairah r.a., og der sagde han:

وَجَاءَ الذِّئْبُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَأَقْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا وَافِدُ الذِّئَابِ، جَاءَ يَسْأَلُكُمْ أَنْ تَجْعَلُوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَيْئًا ، قَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، وَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حَجَرًا فَرَمَاهُ، فَأَدْبَرَ الذِّئْبُ وَلَهُ عُوَاءٌ

Betydning: En ulv kom engang til Allahs sendebud, sad og hukede foran ham og flyttede derefter halen. Idet han så, at Allahs Sendebud sagde: "Dette er ulvenes sendebud, der er kommet og beder om mad fra dig. De sagde: nej, ved Allah vil vi ikke gøre det. En af dem tog en sten og kastede den, ulven gik væk gøende. (H.R. al-Baihaqi)

En anden historie, hvor vilde dyr altid er tamme for profeten SAW, nævnes også bredt i forskellige fortællinger indeholdt i Dalail al-Nubuwahs Bog. al-Baihaqis og al-Syifa 'bi Ta'rif Huquq al-Mushtafas arbejde af Qadhi' Iyadh såvel som andre bøger, der også indeholder om profeten Muhammeds personlige liv SAV.

4. Der var aldrig en flue på hans ædle krop.

Ibn al-Mulaqqin har nævnt dette træk ved profeten Muhammad i sin bog, Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

[9] Al-Yusuf al-Nabhani nævner også profeten Muhammeds træk i sin bog al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

[10] I sin bog al-Khashaish al-Kubra siger al-Suyuthi, at Qadhi 'Yadh i bogen al-Syifa og al-'Uzfi i hans al-Mawlid nævner at inkludere profetens privilegier SAW der aldrig havde en flue landede på hans krop, og dette er også blevet nævnt af Ibn Sab'in i sin al-Khashaish med lafazh: "Ingen flue falder på hans tøj enkelt gang."

5. Kan finde ud af, hvad der ligger bag det.

Al-Yusuf al-Nabhani nævner profeten Muhammeds privilegium i sin bog, nemlig al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

Qadhi 'Yadh nævnte profeten Muhammeds privilegium i sin bog, nemlig al-Syifa' bi Ta'rif Huquq Al-Mushtafa.

I Sahih citerer muslim en hadith fra Abu Hurairah, og han siger:

هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ رُكُوعُكُمْ، وَلَا سُجُودُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي

Betydning: Ser du min Qibla her? Af Allah er din bøjning og nedbrydning ikke skjult for mig. Faktisk kan jeg se dig bag mig. (HR muslim)

6. Hans tidligere urin er aldrig set på jordens overflade.

Ibn al-Mulaqqin har nævnt profeten Muhammeds privilegier i sin bog, nemlig Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

I bogen nævner Ibn al-Mulaqqin hadithen fra Aisyah r.a. som er nævnt i bogen al-Ayat al-Bainat, værket af Ibn Dahyah, hvor Ayesha siger:

يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجئ الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

Betydning: "O Allahs sendebud, jeg så dig komme ind i latrinen, derefter folket efter at du kom ind. Men den person så ingen spor komme ud af dig. " Rasulullah SAW sagde: "O Aisha, ja, Allah Ta'ala styrer jorden for at sluge det, der kommer ud af profeterne."

Ibn Dahyah nævnte også kæden af ​​thsabit (maqbul) al-Suyuthi efter at have nævnt flere stier i hadiths historie, der sad betyder med hadith ovenfor, sagde han, denne sti (hadith ovenfor) er den mest magtfulde af hadithstier det her.

7. Hans hjerte sover aldrig

Ibn al-Mulaqqin har nævnt profeten Muhammeds privilegier i sin bog, nemlig Ghayah al-Suul fi Khashais al-Rasul.

Dette er baseret på en hadith fra Aisha, hvor Aisha sagde:

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Betydning: Jeg sagde, o Allahs sendebud, sov du før du var? Allahs sendebud (SAW) sagde: "O Aisha, mine øjne sover, men mit hjerte sover aldrig." (H.R. muslim)

8. Hans skygge kan aldrig ses, når den udsættes for sollys.

Al-Yusuf al-Nabhani nævner profeten Muhammeds privilegier i sin bog, nemlig al-Anwar al-Muhammadiyah min al-Mawahib al-Laduniyah.

I sin bog kaldet al-Khashaish al-Kubra siger al-Suyuthi:

اخْرج الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ عَن ذكْوَان ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن يرى لَهُ ظلّ فِي شمس وَلَا قمر قَالَ ابْن سبع من خَصَائِصه ان ظله كَانَ لَا يَقع على الأَرْض وَأَنه كَانَ نورا فَكَانَ إِذا مَشى فِي الشَّمْس أَو الْقَمَر لَا ينظر لَهُ ظلّ قَالَ بَعضهم وَيشْهد لَهُ حَدِيث قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ واجعلني نورا

"Al-Hakim al-Turmidhi har mentakhrij fra Zakwan, sandelig sendes ikke Allahs Sendebud i solen og ikke i månen. Ibn Sab'i sagde, inklusive profeten SAWs privilegium, at hans skygge ikke falder på jorden, fordi han faktisk er lys. Derfor, når man går i den varme sol eller måne, så ses skyggen ikke. Nogle forskere siger, denne fortælling understøttes af profeten SAW's hadith i sin bøn: "Gør mig til et lys.

9. Hans to skuldre syntes altid højere end skuldrene på dem, der sad med ham.

Ibn al-Mulaqqin sagde, at Ibn Sab'in sagde, at et af privilegierne ved profeten Muhammad SAW er, at hvis Hvis han sidder, vil han fremstå højere end dem, der også sidder omkring ham han.

Ibn Sab'ins erklæring er også citeret af al-Suyuthi i sin bog, al-Khashaish al-Kubra.

I bogen om Syarah Al-Muwatha 'sagde al-Zarqani:

وَذَكَرَ رَزِينٌ وَغَيْرُهُ: كَانَ إِذَا جَلَسَ يَكُونُ كَتِفُهُ أَعْلَى مِنْ جَمِيعِ الْجَالِسِينَ، وَدَلِيلَهُ قَوْلُ عَلِيٍّ: ” إِذَا جَاءَ مَعَ الْقَوْمِ غَمَرَهُمْ” إِذْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَشْيِ وَالْجُلُوسِ

"Raziin og andre har nævnt, at Rasulullah SAW, når han sad, hans skuldre ser ud til at være højere end alle de mennesker, der sidder. Beviset for ordene fra Ali: "Da Allahs sendebud var sammen med folket, overgik han dem". Fordi dette inkluderer når man går og sidder.

Alis ord blev senere ditakhrij af Abdullah bin Ahmad og al-Baihaqi fra Ali.

10. Han er blevet omskåret siden fødslen

Al-Thabrani i al-Ausath, Abu Na'im, al-Khatib og også Ibn 'Asakir har mentakhrij fra flere stier fra Anas fra profeten SAW og sagde derefter:

من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي

Betydning: En del af min ære over min Herre er, at jeg blev født omskåret og ingen så mine to kønsorganer.

Hadithen er blevet erklæret autentisk af al-Dhiya 'i al-Mukhtarah.

Al-Hakim sagde i sin bog kaldet al-Mustadrak, allerede mutawatir hadiths, der forklarer, at profeten SAW blev født i en tilstand, der allerede var omskåret.

Således en gennemgang af apostelens natur, som vi selvfølgelig skal lave en rollemodel for.

Forhåbentlig kan denne artikel hjælpe dine læringsaktiviteter.