Текст за преглед на индонезийски

Слушането на рима след рима в тази книга вкарва тъга в песента на Сарас Деуи: Поглед в лилавото небе на Бали и разбрах колко ценни са вашите спомени. Когато душата ми е безгранична, свободна да повтарям пънкарите на времето. Сарас Деуи, чрез „Кекасих Телук“ и „Лембаюнг Бали“, нейните стари песни преди петнадесет години, изразява същото безпокойство. Един през песента, друг през поезия. Спомня си и се тревожи за Бали като за родния си град.
Ще открием романтизма в стиховете на Сарас Деуи. Сарас Деуи признава, че тази стихосбирка „Възлюбени от залива“ е един вид благодарност за Беноа Бей, Бали. Сарас Деуи е роден в Денпасар, след това напуска Бали и преподава философия в Индонезийския университет. Откакто преподава, Сарас Дюи се оплаква, че животът й е като философска машина, която ежедневно прекарва в изграждане на солидни и логични аргументи.
Поетичният му усет беше отнет, заменен от шума на града, който изискваше рутина и монотонност. За Сарас Деуи „Дните ми с Телук Беноа са близост, която изпълва душата с надежда. Той поднови живота ми, свърза отново любовта, която беше разделена от родния ми град. "
Да бъдеш академик не прави Сарас Деуи далеч от Бали или активизъм. Сарас Деуи е интелектуалец, който смята, че е невъзможно просто да останеш в къщата на знанието, а именно университета. Сарас Деуи не иска да бъде като интелектуалното множествено число в Индонезия които се чувстват комфортно в кулата от слонова кост със степен, достойнство или академична работа.
Поне стихотворението „Rumah Ilmu“ подчертава това. Въпреки че се казва, че знанията осигуряват удобно пространство за обхванатите книги, невключването в „струната на мизерията“, според него, е форма на зло. Скромната интелектуална фигура също е много силна в поемата „Страх“. Сарас Деуи чувства, че мислите блокират нейната свобода и „знанието не ме спасява“ (стр.31)
Отказ на рекултивация
Знаем, че през последните години Сарас Деуи стана екологичен активист. Той е активен в движението за отхвърляне на Бали. Може да се каже римаНеговата рима в „Kekasih Teluk“ не е нищо друго освен форма на неговия поетичен израз на неговия активизъм. Римата на Dewi се римува за борба. Неговите стихове са артикулация на неговото отхвърляне на рекултивацията на Беноа Бей, че той, „Не иска хората да печелят в битка, която не е в равновесие с природата“.
Сарас Деуи в стихотворението, озаглавено "Майка" продължава, Защото ако спечелят, това означава, че са загубили / Защото всъщност са убили собствената си майка Ибу. Природата е майката на хората. Хората се раждат и отглеждат с природата. В стихотворението алчността и арогантността на хората в природата е като дете, което не се подчинява, дори убива майка си. Не само „ибуизъм“ при описване на интимните отношения между хората и природата. Сарас Деви често олицетворява природата: пеенето на делфини, блясъкът на очите на кучетата, морето, планините, леглата от морска трева, дървета, вятър, здрач и бълбукане на реки. Човешката религия, за Сарас Деуи, е написана в ударите по стволовете на гигантски дървета (стр. 21). Неизбежно аз-поетът в своите стихове изглежда е избрал религията в природата.
Не само това, „любим“, като метафоричен израз за Беноа Бей или Санур, отеква във всяко негово стихотворение. Например в последния ред на римата "Любов Най-благородният ”, Сарас Деуи пише, Любовта е заливът / И заливът съм аз. Джоко Пинурбо в увода на книгата каза, че последният ред в стихотворението е толкова интимен, че не е нищо друго освен оценяване на любовната връзка между хората и природата. В природата хората намират своя образ на себе си и в себе си хората усещат теченията и пулсациите на природата (стр. 16).
Хора и природа
Тази поетична книга допълва и предишната книга на Сарас Деуи „Екофеноменология“ (2015). Книгата е изследване на философията на Сарас Деуи, която задълбочено разработва баланса между човешките и природните отношения. Сарас Дюи заема феноменологичното мислене на Мартин Хайдегер върху критиката на хората, които се чувстват субекти и се отнасят към природата само като към обекти. Експлоатацията от хората отменя съществуването на природата. Природата се използва само като средство за задоволяване на човешките интереси. Можем да открием хармонията на възгледа на Сарас Деуи към природата и в двете й книги. В екофеноменологията Беноа Бей е не само залив, но и пеперуди, риби, коралови рифове, зелени костенурки и кранове там.
Съответно, тази поетична книга на Сарас Деуи е важна, за да ни напомни за феноменологичното значение на състрадателните отношения между хората и природата. Неговите стихове са не само романтични, но също така показват неговата загриженост за развитието на Бали, особено рекултивацията, която е причинила природни щети в Беноа Бей. Стихотворението "Раждането на анархията" е въплъщение на неговата позиция срещу рекултивацията. Римува се Сарас Деуи, Анархията е родена от дете, / което е хванало ръката на баща си, / тръснало босо, крещейки "Бали отказва рекултивация".
Тази стихосбирка потвърждава Сарас Деуи като интелектуалец, както и като наблюдател на природата. Любовта на Сарас Деуи към науката е толкова голяма, колкото етоса и ероса срещу различни форми на човешка арогантност в природата. Освен това стиховете, събрани в тази поетична книга, въплъщават и спомените на Деви Сарас в Бали в миналото. Поезията се превръща в битка на съпротивата, както и спомени за семейства, домове, храмове, заливи, плажове и дървета. Сарас Деуи се съгласява както в стихотворението, озаглавено „Нар“:/ така че всичко да е в мен / будно в мен.