القياس: الفهم ، الأركان ، الأدلة ، العناصر ، الشروط ، التوزيع

القياس: التعريف ، الأركان ، الدليل ، العناصر ، المصطلحات ، وتقسيمها - ما هو المقصود بالقياس؟ في هذه المناسبة حول Knowledge.co.id سوف يناقشها وبالطبع أشياء أخرى تحيط بها أيضًا. دعنا نلقي نظرة على المناقشة في المقالة أدناه لفهمها بشكل أفضل.

---

القياس: التعريف والأركان والأدلة والعناصر والمصطلحات وتقسيمها بيمباجيان

---

فهم القياس اشتقاقيًا تعني كلمة "قياس" القياس ، ومقارنة شيء مع ما شابه. حسبي الصديقي يفسر القياس في اللغة ، أي القياس وإعطاء الحدود. ووفقًا لمصطلح خبراء الأعوان ، فهو: "ربط قانون وظيفة بأخرى ، لأن كلا الوظيفتين لهما نفس السبب الذي يجعل القانون واحدًا".

القياس حسب معاني اللغة هو المساواة أو المقارنة أو القياس أو مساواة شيء بآخر. إن تعريف القياس وفقًا لعلماء الفقه هو تحديد قانون حدث أو حدث ليس له أساس نصي بمقارنته. لحدث أو حدث آخر تم تحديد قانونه بناءً على النص لأن هناك "معادلة غير مألوفة بين الحدثين أو الحدثين" الذي - التي.

شرح سليمان عبد الله محررين مختلفين فيما يتعلق بالمصطلحات التي نقلها خبراء أوشول وهي: "القياس يساوي حدثًا واحدًا". قانون لا تحدده النصوص قانونًا ، مع حدث قانوني تحدده النصوص أن الأحكام القانونية هي نفسها التي يحددها القانون نص.

تأتي كلمة "القياس" في اللغة العربية من كلمة "قياس ، وياقيسو ، وقيسان" التي تعني القياس والمعادلة والقياس. يقصد بأصل الكلمة قياس شيء بآخر أو مساواة شيء بمثيله.

القياس يعني أيضًا المقارنة أو القياس ، كمساواة الشخص "أ" بالشخص "ب" ، لأن كلاهما لهما نفس الطول ونفس الجسم ونفس الوجه وما إلى ذلك. يعني القياس أيضًا القياس ، مثل قياس الأرض بالمتر أو أي أداة قياس أخرى. وبالمثل ، مقارنة شيء بآخر من خلال البحث عن أوجه التشابه.

وفي الوقت نفسه ، وفقًا لعلماء أصول الفقه ، يعني تحديد قانون حدث أو حدث ليس له أساس نصي من خلال مقارنته لحدث أو حدث آخر تم تحديد قانونه بناءً على النصوص لأن هناك معادلة غير مألوفة بين الحدثين أو الحدثين الذي - التي.

فالقياس هو رابع مشودر الأحكام بعد القرآن والسنة والإجماع. وهي كيفية تطبيق القانون عن طريق المقارنة بين شيئين لهما نفس الحالة ولكن هذا لا يحتوي على أحكام قانونية في النصوص.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

القياس هو منهج في التفكير لإيجاد أدلة على المعنى وفقًا للأخبار الموجودة بالفعل في القرآن والسنة.

أما كيفية تفعيل هذا القياس ، فيبدأ بإصدار القانون القائم في الحالات المذكورة في النصوص ، وبعد ذلك نتفحص الأمر. بعد ذلك ، نبحث ونفحص الحالة الموجودة في الحالات غير المذكورة في النصوص ، سواء كانت متطابقة أم لا. إذا كان يعتقد أن الأمر في كلتا الحالتين هو نفسه ، فإننا نطبق الأحكام القانونية في كلتا الحالتين بناءً على ظروف الأمر.

---

عناصر القياس

من حيث طبيعة القياس ، هناك أربعة عناصر (أركان) في كل قياس ، وهي:

• حاوية أو شيء حدده القانون من قبل صانع القانون. وهذا يسمى "مقيس عليه" أو "أشال" أو "مصيبة بهي".
• حاوية أو شيء لم يتم العثور على قانونه بوضوح في نصوص سوريا. وهذا ما يسمى بـ "المقيس" أو "الفرو" أو "المصباح".
• القانون الذي ذكره النائب نفسه (الشريعة) على أشال. بناءً على تشابه الأشال مع الفراء ، يمكن للمجاهدين في حالته أن يضعوا قانون فورو. هذا يسمى القانون الأصلي.
  شريعة إيلات الواردة في أشال كما رآها المجتهد على فورو.

---

إثبات قياس القانوني

من حيث قبول العلماء للقياس كطرح للشريعة ، فقد قسم محمد أبو زهرة إلى ثلاث مجموعات ، وهي:

• • جماعة علماء الجمهور الذين يجعلون القياس حجة في سوريا. يستخدمون القياس في الحالات التي لا يوجد فيها قانون في نصوص القرآن أو السنة وإجماع العلماء. يستخدمون القياس باعتدال ولا يتجاوزون حدود المعقولية.
  • جماعتا الظاهرية والشيعية الإمامية اللتان ترفضان استخدام القياس بشكل مطلق. كما ترفض الظاهرية اكتشاف الأمر في قانون ولا ترى ضرورة معرفة الغرض من إنشاء قانون سوري.
  • المجموعات التي تستخدم القياس على نطاق واسع وبسهولة. يحاولون أيضًا الجمع بين شيئين لا يتشابهان بين الأمرين ، في بعض الأحيان العطاء قوة أعلى للقياس ، بحيث يمكن للقياس أن يحد من عمومية بعض آيات القرآن أو السنة.

والحجج التي ساقها جمهور العلماء في قبول القياس حجة صيرة هي:

• دليل القرآن

يعطي الله سبحانه وتعالى تعليمات لاستخدام القياس من خلال مساواة شيئين كما ورد في حرف ياسين الآيات 78-79

المعنى: "ويقيم لنا مثل؛ ونسي ما حدث. قال: "من يحيا بعظم مهشمة؟" قل: يحيي بالرب الذي خلقه أصلاً. وهو عالم كل المخلوقات ".

• حجة السنة

حديث في حديث النبي مع ولد ابن جبل عندما أرسل إلى اليمن ليحكمها.
وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه تعليمات القياس عن طريق المقارنة بين شيئين ، ثم اتخاذ قرار بشأن المقارنة.

• أصدقاء أتصار

حجج عدد العلماء على أساس أتصار الأصدقاء في استخدام القياس هي:

• • رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأسياري عندما أرسل قاضيًا في اليمن.
  • وقد أقام كثير من أصحاب النبي رأيهم على القياس. على سبيل المثال ، من الأمثلة الشائعة اتفاق الأصدقاء على تعيين أبو بكر خليفة ليحل محل النبي.

---

شروط القياس

الشروط التي يجب توافرها في أركان القياس هي:

• أشال (المدير):

  • وجود الأشال يجب أن يسبق الفرع (الفرعون) ؛
  • أشال لديها بالفعل قانون منصوص عليه في النصوص.

• فرعون (فرع):

  • قد لا يكون وجود فرع من dapa ashal. على سبيل المثال ، لا يصح أداء الوضوء مع التيمم لأن أمر qudlu يسبق التيموم ؛
  • الفرع ليس له أحكامه القانونية الخاصة. إذا جاء النص على فرع ، فالدقات باطلة.
  • يجب أن تكون الإضاءة الموجودة في الفرع هي نفسها تلك الموجودة في الأشال ؛
  • يجب أن يكون القانون المحدد على الفرع هو نفسه القانون الأصلي.

• علات (نقطة المعادلة / السبب):

  • يجب أن تظل Illat صالحة. وحيث توجد حالة لا بد من وجود قانون ، ولا يوجد قانون إذا لم تكن هناك ولاة ؛
  • يجب أن يؤثر الأمر على القانون. هذا يعني أن القانون يجب أن يتحقق عندما يكون هناك حالة. على سبيل المثال
  • العلة المسكرة تجعل الخمور ممنوعة ؛
  • يجب أن يكون إيلات مشرقاً ويقين على سبيل المثال: السفر كإيلا يجوز صلاة الكشر.
  • ايلة لا تتعارض مع ناش. إذا كان هناك أمر يترتب عليه قانون مخالف للنص ، فإن النص له الأسبقية.

---

أركان القياس

وهنا أركان القياس:

• قياس أ. آل الأشلو (مدير)

مصادر القانون في شكل نصوص تشرح القانون ، أو المنطقة التي يوجد فيها مصدر القانون. أي أن المشكلة تكمن في الحجم أو المكان المماثل.

يعرّف الفقهاء العشلو على أنه موضوع القياس ، وتنسب إليه مشكلة معينة (المقيس عليه) ، و musyabbah bih (مكان الشبه) ، يتم تفسيره أيضًا على أنه حدث رئيسي ، أي حدث تم تحديد قانونه بناءً على نص.

قال الإمام العميدي في المثل أن الأشلو متفرّع يعرف به (القانون) نفسه. على سبيل المثال ، تحريم الماريجوانا كقياس من الخمور حرام ، لأن الشكل الأساسي لا يمكن فصله ودائما ما يكون الأصلو موضوع القياس حيث تنسب إليه مشكلة معينة.

• الفاروع (فرع)

الفراع شيء ليس له نصوص. الفرع ، وتعني الفرع ، وهو حدث لم يتم تحديد قانونه لعدم وجود نص يمكن استخدامه كأساس. ويسمى الفراع أيضا بالمقيس أو المصيبة أو المحمل.

• الحكم

القانون هو القانون الذي يستخدمه القياس لتوسيع القانون من الأصل إلى (الفروع). هذا هو قانون الأشال الذي تم تحديده بناءً على النصوص وسيتم تحديد هذا القانون أيضًا في حالة الفجر إذا كانت هناك معادلة غير مألوفة.

• Al-'illah (الطبيعة)

إيلت سبب مشابه بين الأصل والبعد (الفرع) ، وهي سمة موجودة في ASL ، مع وجود تلك الطبيعة ، كما أن لها قانونًا. وبهذه الطبيعة أيضًا ، يوجد فرع معادل لقانون ASL.

---

توزيع أنواع القياس

يمكن رؤية تقسيم القياس من عدة جوانب على النحو التالي:

• قسمة القياس من حيث قوة الإيلات الموجودة في الفراء مقارنة بالإيلات الموجودة في الأشعل.
  • القياس الأول ، أي القياس حيث ينطبق القانون على الفراء ، أقوى من تطبيق القانون على عسل بسبب قوة الأمر على الفور.
  • قياس الموسوي ، أي القياس الذي ينطبق فيه القانون على الفراء ، هو نفس القانون المطبق على عسل لأن قوة الإيلات هي نفسها.
  • قياس عدوان ، أي تلك التي ينطبق فيها القانون على الفراء ، أضعف من القانون المطبق على الأشال على الرغم من أن القياس يفي بالمتطلبات.

• قسمة القياس من حيث الوضوح
  • قياس الجلي ، أي القياس الذي نصت على ولايته في النصوص مع تحديد قانون الأصل أو عدمه. من المقرر أن لا توجد في النصوص ، ولكن يمكن التأكد من عدم وجود نقطة التمييز بين أشال وفورو تأثيره.
  • - القياس الخافي: وهو القياس الذي لم يرد في النصوص إالته. يُعرَّف المعنى من قانون الأشال الذي يسمح بأن يكون موضع الإيلات zhanni.

• قسمة القياس من حيث عدم توافقها مع القانون.
  • قياس المطير ، وهو مشبَّه بتعريفين: الأول: آلة القياس التي تربط الأشعل والفرو ، وهي محددة بنصوص الشريعة أو الإجماع. ثانيًا ، القياس المختلف في الطبيعة (الطبيعة نفسها) الذي يربط بين الأشال والفورو له تأثير على القانون الآخر.
  • بداية القياس ، أي القياس الذي يؤول إلى قانون الحرام يكون في شكل بداية المناسيب.

• قسمة القياس من حيث وجود أو عدم إيالة مبينة في القياس
  • القياس معنى أو القياس بمعنى الأشعل وهو القياس الذي لا يشرح في لا يمكن التمييز بين qiyas ولكن بين ashal و furu ، بحيث يكون furu كما لو كان Ashal وحده.
  • قياس العلة ، أي القياس الذي تفسر ولايته ، وأن تلك الآيلة هي الدافع لسن القانون في عسل.
  • قياس الدلالة ، أي القياس الذي لا تكون ولايته هي الدافع لتطبيق القانون نفسه ، ولكنها ضرورة (شائعة) للإيلة التي تعطي تعليمات لوجود الأمر.

• قسمة القياس من حيث الطريقة (المسالك) المستخدمة في الأشعل والفورو.
  • قياس الإخالة ، أي القياس الذي تتحدد ولايته الشرعية بطريقة المناصب والإخالة.
  • قياس الصيبة ، أي القياس الذي يتم تحديد قانونه الأصلي من خلال طريقة الصيلة.
  • قياس صبر ، أي القياس الذي تحدد حالته القانونية الأصلية بطريقة صبر وتقسيم.
  • قياس ثرد ، أي القياس الذي تحدد حالته القانونية الأصلية من خلال ثرد.

---

الفرق بين الاجتهاد والقياس

الاجتهاد في الأحداث الصالحة التي فيها نص إلاّ الظني ودلالته التي لا نص فيها. الاجتهاد الموجود في نص dzanni ، هو تحديد ما يجب أن نفهمه ومعرفة ما إذا كان "أنا" أم نموذجي. وإن كان "أنا" هل ما زلت أم مطلق أم مؤيد.

الاجتهاد ضد من ليس لديهم نصوص هو تحديد القانون عن طريق القياس أو الاستحسان أو المصالحة المرسلة أو بحجج أخرى تبررها سوريا. حقل القياس هو الأحداث التي ليس لها نص بل واردة في السيرة ، وهو أمر لا بد منه للقياس معه.

فالقياس هو مصدر الاجتهاد ، بينما الاجتهاد أكثر عمومية من القياس. وأحيانًا يُنظر إلى الاجتهاد والقياس على أنهما نفس الشيء. ومن الفروق بين الاجتهاد والقياس أن القياس لا يمكن تطبيقه في مجالات العبادة والحد والكفارات ، بينما يمكن الاجتهاد في جميع المجالات.

هذا هو الاستعراض من Seputardunia.co.id حول قياس, نأمل أن تضيف إلى بصيرتك ومعرفتك. شكرا لزيارتك ولا تنسى قراءة مقالات أخرى.