القياس: التعريف والأركان والمبادئ والعناصر والشروط والتقسيم

القياس: التعريف والأركان والمبادئ والعناصر والشروط والتقسيم - ما المقصود بالقياس؟ في هذه المناسبة Seputartahu.co.id سوف نناقشه وبالطبع الأشياء الأخرى التي تغطيه أيضًا. دعونا نلقي نظرة على المناقشة معًا في المقالة أدناه لفهمها بشكل أفضل.

---

القياس: التعريف والأركان والمبادئ والعناصر والشروط والتقسيم

---

ومعنى القياس أصلا أن كلمة "قياس" تعني "قدر" وتعني "قياس" أو مقارنة شيء بشيء مثله. حسبي الصديقي يفسر القياس لغويا، أي القياس ووضع الحدود. وعلى مصطلح خبراء الأصول فهو: "ربط قانون وظيفة بأخرى، لأن أسباب الوظيفتين واحدة، مما يجعل القانون واحدا".

والقياس في اللغة هو التسوية أو المقارنة أو القياس، أو مساواة شيء بشيء آخر. وتعريف القياس عند أهل الفقه هو تحديد حكم حدث أو واقعة لا أساس لها في النص عن طريق المقارنة بينهما. لحدث أو أحداث أخرى حدد قانونها بناء على النص لوجود تشابه في العلة بين الحدثين أو الوقعتين الذي - التي.

وقد أوضح سليمان عبد الله افتتاحية مختلفة فيما يتعلق بالمصطلحات التي ينقلها خبراء الأصول وهي: "القياس هو مساواة الحدث". قانون لم يحدد نص قانونه، مع أحداث قانونية يحددها النص أن الأحكام القانونية هي نفس القانون المحدد ناش.

القياس في اللغة العربية يأتي من الكلمات "قاس، ياكيسو، قيسان" التي تعني القياس والمساواة والقياس. والقياس في الأصل هو قياس الشيء بشيء أو مساواة الشيء بمثله.

والقياس أيضًا هو المقارنة أو القياس، مثل مساواة الشخص أ بالشخص ب، لأن كلا الشخصين لهما نفس الطول، ونفس شكل الجسم، ونفس الوجه، وهكذا. والقياس يعني أيضًا القياس، مثل قياس الأرض بالمتر أو أي جهاز قياس آخر. وبالمثل، مقارنة شيء مع آخر من خلال البحث عن أوجه التشابه.

وفي الوقت نفسه، فإن القياس عند علماء أصول الفقه يعني تحديد قانون حدث أو واقعة لا أساس لها في النص عن طريق المقارنة بينهما. إلى حدث أو حدث آخر حدد قانونه بناء على النص لوجود تشابه في العلة بين الحدثين أو الوقعتين الذي - التي.

فالقياس هو مرشد الأحكام الرابع بعد القرآن والسنة والإجماع. أي طريقة لتفسير القانون من خلال القياس بين شيئين لهما نفس العلة ولكن أحدهما لا يوجد نص قانوني في النص.

والسنة الكتاب من المتقدم خبر على الموافقة الدلائل طلب ما هو والقياس
“

والقياس هو أسلوب في التفكير لإيجاد أدلة على المعنى تتوافق مع الأخبار الموجودة بالفعل في القرآن والسنة.

وطريقة تفعيل هذا القياس هي أن نبدأ بإصدار القانون القائم في الحالة المذكورة في النص، وبعد ذلك نفحص العلة. وبعد ذلك نبحث ونفحص العلة في الحالات التي لم ترد في النص، سواء كانت متماثلة أم لا. فإذا اعتقد أن العلة في الحالتين واحدة فإننا نطبق الأحكام الشرعية في الحالتين على حسب العلة.

---

عناصر القياس

وأما طبيعة القياس فإن هناك أربعة عناصر (ركون) في كل قياس، وهي:

• المكان أو الشيء الذي حدد قانونه المشرع نفسه. وهذا ما يسمى "مقاس عليه" أو "عشال" أو "مسيبه بيهي".
• الحاوية أو الشيء الذي لم يرد قانون واضح بشأنه في النصوص الشرعية. وهذا ما يسمى "المقيس" أو "الفروع" أو "المسيبة".
• القانون الذي ذكره المشرع نفسه (الشريعة) في العشال. وبناء على تشابه الأشال مع الفراء، يمكن للمجتهدين في علتهم أن يفرضوا قوانين على الفراء. وهذا ما يسمى القانون الأصلي.
  والعللة الشرعية موجودة في الأحمال، وهي مرئية أيضاً للمجتهد في الفراء.

---

مقترح قانون القياس

ومن حيث قبول العلماء للقياس كمسلمة شرعية، فقد قسم محمد أبو زهرة إلى ثلاث فرق، وهي:

• • مجموعة كبيرة من العلماء الذين جعلوا القياس اقتراحًا شرعيًا. ويقيسون في الأمور التي لم يرد فيها قانون في نصوص الكتاب والسنة وإجماع العلماء. ويستخدمون القياس باعتدال ولا يتجاوز الحدود المعقولة.
  • ترفض جماعات علماء الظاهرية والشيعة الإمامية استخدام القياس بشكل مطلق. كما ترفض الظاهرية اكتشاف قانون ما، ولا ترى ضرورة لمعرفة الهدف من إقامة الشريعة.
  • المجموعات التي تستخدم القياس على نطاق واسع وبسهولة. كما يحاولون أيضًا الجمع بين شيئين لا يبدو أن هناك أي تشابه بينهما، وأحيانًا العطاء قوة أعلى للقياس، بحيث يمكن للقياس أن يحد من عمومية بعض آيات القرآن أو السنة.

والحجج التي طرحها غالبية العلماء في قبول القياس كاقتراح للشريعة هي:

• مقترحات القرآن

يعطي الله سبحانه وتعالى تعليمات لاستخدام القياس من خلال المساواة بين شيئين كما ورد في سورة ياسين الآيات 78-79

المعنى: "وضرب لنا مثلا". ونسي ما حدث. قال من يحيي العظام وهي مهلكة قل يحييها الله الذي خلقه أول مرة. وهو عليم بجميع المخلوقات.

• اقتراح السنة

حديث عن حوار النبي صلى الله عليه وسلم مع معاذ بن جبل عندما بعث إلى اليمن ليحكم هناك.
وقد أوصى النبي أصحابه باستخدام القياس من خلال المقارنة بين شيئين، ثم اتخاذ قرار بشأن المقارنة.

• اصدقاء اتسار

الحجة العامة للعلماء المستندة إلى حصار الأصدقاء في استخدام القياس هي؛

• • رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري عندما بعث قاضيا باليمن.
  • وكثير من أصحاب النبي بنى آراءه على القياس. ومن الأمثلة الشائعة، على سبيل المثال، اتفاق الصحابة على تعيين أبا بكر خليفة بدلاً من النبي.

---

شروط القياس

والشروط التي يجب أن تتوافر في أركان القياس هي:

• أشال (المدير):

  • ووجود العشال يجب أن يسبق الفرع؛
  • العشال لديه بالفعل القانون المنصوص عليه في النص.

• فرعون (فرع):

  • لا يمكن إثبات وجود الفروع أولاً. فمثلاً، لا يصح الوضوء بالتيمم؛ لأن الأمر بالقدلو يسبق التيمم؛
  • الفروع ليس لها أحكام قانونية خاصة بها. فإذا جاء النص على فرع سقط القياس؛
  • ويجب أن تكون العلة على الغصن مثل العلة على العشال؛
  • ويجب أن يكون القانون المقرر للفرع هو نفس القانون الأصلي.

• "العلة" (نقطة المساواة / العقل):

  • يجب أن تظل العلة سارية المفعول. حيثما توجد العلة يوجد بالتأكيد قانون، ولا يوجد قانون إذا لم تكن العلة موجودة؛
  • يجب أن يكون للمرض تأثير على القانون. وهذا يعني أن القانون يجب أن يتحقق عندما يكون هناك سوء. على سبيل المثال
  • والعلة المسكرة تجعل الخمر حراما؛
  • يجب أن تكون إيلات مشرقة ومحددة. على سبيل المثال، عند السفر كعطلة، يجوز أداء صلاة القشور؛
  • واللات لا ينافي الناش. وإذا نتج عن العلة قانون مخالف للنص فالنص هو الأول.

---

أركان القياس

وفيما يلي أركان القياس:

• قياس أ. الاشلو (شجرة)

مصادر القانون تكون على شكل نصوص تشرح القانون، أو المجال الذي يوجد فيه مصدر القانون. أي أن المشكلة في حجم أو مكان مماثل.

وقد عرّف الفقهاء الإشلي بأنه محل قياس، حيث ترد إليه مشكلة معينة (المقاص عليه)، والمسيبة به (مكان التشابه) يتم تعريفها أيضًا على أنها أصلية، أي الحدث الذي تم تحديد الأساس القانوني له ناش.

وقال الإمام الآمدي في المثبوع: الأشلو شيء متفرع يعرف بذاته. فمثلاً تحريم الماريجوانا قياساً على المشروبات الكحولية محرم، لأن الشكل الأساسي لا يمكن فصله وهو مطلوب دائمًا، وبهذه الطريقة يكون الأصل محل قياس، حيث توصف له مشكلة معينة.

• الفرو (فرع)

والفروع شيء غير موجود في النص. والفروع هو حدث لم يحدد قانونه لعدم وجود نص يمكن الاستناد إليه. ويسمى الفرع أيضًا مقيسًا (وهو ما يُقاس) أو مسيبًا (يُشبه) أو مُحملًا (وهو ما يُقاس).

• القانون

والحكم هو القانون الذي يستخدمه القياس لتوسيع القانون من الأصل إلى الفروع. أي أن الشرع من الأشال الذي تم تحديده بالنص، والشرع سيحدد أيضا بالفرع إذا كان هناك علة مكافئة.

• العلة (صفة)

والعلة سبب مشابه بين الأصل والبعيد، وهي صفة موجودة في الأشول، بهذه الصفة، للأشول قانون. وبهذه الخاصية هناك فرع يعادل قانون الرماد.

---

أنواع توزيع القياس

ويمكن رؤية تقسيم القياس من جوانب مختلفة على النحو التالي:

• تقسيم القياس من حيث قوة العلة الموجودة على الفور مقارنة بالعلة الموجودة على العشال.
  • القياس الأولوي، وهو القياس الذي يكون فيه سن القانون على الفور أقوى من سن القانون على الأشل بسبب قوة العلة على الفور.
  • القياس الموسوي، أي القياس حيث ينطبق القانون على الفور بنفس الطريقة التي ينطبق بها القانون على العشال لأن قوة العلة هي نفسها.
  • قياس العدوان، أي تلك التي يكون فيها تطبيق القانون على الفور أضعف من تطبيق القانون على العشال على الرغم من أن القياس يستوفي المتطلبات.

• تقسيم القياس من حيث وضوح العلة
  • القياس جالي، أي القياس الذي يتم تحديد علته في النص في نفس الوقت الذي يتم فيه تحديد ما إذا كان القانون صحيحًا أم لا تم تحديد إيلات في النص، ولكن من المؤكد أن نقطة التمييز بين أشال وفورو غير موجودة تأثيرها.
  • القياس الخافي، أي القياس الذي لم يرد ذكر علته في النص. والمعنى أنه مبني على القانون الأصلي الذي يسمح بمنصب إيلات أن يكون جاني.

• تقسيم القياس من حيث توافق العلة مع القانون؛
  • القياس الممسير، وهو يشبه تعريفين: الأول، قياس العلة، العلاقة بين العشال والفروع، تحددها نصوص الشريعة أو الإجماع. الثاني: أن القياس الذي هو الطبيعة العينية التي تربط الأشعال بالفروع له تأثير على قانون العين.
  • قياس البداية، أي القياس الذي هو علة القانون فيما يتعلق بالقانون الحرام هو في شكل مناسيب بداية.

• تقسيم القياس من حيث هل العلة في القياس موضحة أم لا
  • قياس معني أو قياس بمعنى أشعال، وهو القياس الذي وإن لم تفسر العلة في ولكن القياس لا يمكن التمييز بين الشال والفروع، فيكون الفور كأنه شحال. وحيد.
  • قياس العلة، أي القياس الذي تم شرح علته وهذه العلة هي القوة الدافعة لسن قانون العشال.
  • قياس دلالة، أي القياس الذي لا تكون علته قوة دافعة لتطبيق القانون نفسه ولكنه ضرورة (عادة) للعلة التي تقدم مؤشرا على وجود العلة.

• تقسيم القياس من حيث الطرق (المسالك) المستخدمة في الأشال والفورو.
  • قياس الخلاصة، وهو القياس الذي يتم تحديد علته الشرعية بطرق المناصبة والخلاص.
  • قياس السيابة، وهو القياس الذي يتم تحديد قانونه الأصلي من خلال طريقة السيابة.
  • قياس الصبر، أي القياس الذي يتم تحديد قانونه في الأصل من خلال طريقة الصبر والتقسيم.
  • قياس ثرد، أي القياس الذي يتم تحديد قانون علته في الأصل من خلال الثرد.

---

الفرق بين الاجتهاد والقياس

والاجتهاد يتعلق بأحداث جيدة لها نص، ولكن الورد الدزاني وفيها والذي ليس له نص. والاجتهاد الوارد في النصوص الدزانية هو تحديد ما يجب أن نفهمه ومعرفة هل هو عام أم خاص. وإذا كان هل هو لا يزال أم مطلقا أم مقيدا.

والاجتهاد فيما ليس له نص هو تحديد الشرع بالقياس أو الاستحسان أو المصلحة المصلحه أو غير ذلك من الحجج المبررة شرعا. ومجال القياس أحداث غير موجودة في النص ولكنها واردة في الشريعة، وهو أمر أساسي للقياس عليها.

فالقياس مصدر للاجتهاد، والاجتهاد أعم من القياس. وأحيانًا يُنظر إلى الاجتهاد والقياس على أنهما نفس الشيء. ومن الفروق بين الاجتهاد والقياس أن القياس لا ينطبق في مجالات العبادات والحدود والكفارات، في حين أن الاجتهاد يمكن أن يتم في جميع المجالات.

هذه هي المراجعة من Seputarjiwa.co.id عنها قياس, نأمل أن تزيد من بصيرتك ومعرفتك. شكرا لكم على الزيارة ولا تنسوا قراءة المقالات الأخرى.